Güei, en LNE
L'aprecederu
Arremánguese, señor alcalde
xuan xosé sánchez vicente 29.05.2017 | 03:50
Arremánguese, señor alcalde
"¿Siempre cuentos de xanes y lladrones? / Non apruebo, en verdá, la babayada?".
L'alcalde de Cabranes, don Gerardo Fabián, nel nome de la igualdá acaba d'asitiar nel panteón de la mitoloxía asturiana un nuevu ser preternatural, el xanín. Cualquiera que tenga un migayín de conocencia d'esi mundu de "los dioses derrotaos" sabe que los xaninos nun tienen consistencia autónoma, son solo episodios accidentales de xanes que dan a cuidar a los sos fíos, los xaninos, a los humanos.
Pero, en fin, nun ye esi, el del desconocimientu enciclopédicu, el fondu la cuestión, sinón la razón pola que don Gerardo se dedica a la creatividá mitolóxica. Faelo, según él, "por imperativu llegal", por aplicación, diz, de la Llei Orgánica 3/2007, pa la igualdá efectiva ente homes y muyeres.
¡Más gorda nun entra en prau! ¡Qué tendrá que ver Meres con Mieres! ¿Ónde tará escrito ehí -o se podrá camentar- que la igualdá tenga que ver coles representaciones festivo-mitolóxiques? Lo que pasa que l'alcalde pensará que-y da daqué votu, yá sea ente los pás afortunaos de tener un xanín, yá ente los defensores de la política del textil, digo, del xéneru.
Pero vamos suponer que lo cree de verdá. ¿Nun sería más fácil suprimir toa esa representación d'acompañamientu de xanes y dames d'honor, que suena siempre a una mentalidá d'otros tiempos? ¿O inventar figures nueves pa eses representaciones?
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Cosa de tontos y panaderos
Los panaderos piden quitar del refranero que "pan con pan es comida de tontos"
Entregarán firmas, una barra de pan y la carta de solicitud en la RAE y el Instituto Cervantes el próximo día 25.
Pues nada, qu'esti país ta enllenu de fatos y babayos. ¿En qué ufiende la frase a los panaderos? Pero, en tou casu, ¿qué ye, que comer pan con pan ye de llistos? ¿Acasu ellos sí comen bocadiellos de pan con pan dientro? Pues entós nun m'estraña que lo tomen como una ufiensa, porque sí ye de tontos.
Con LLamazares, por la memoria
(Asoleyóse en La Nueva España del 06/05/17)
CON LLAMAZARES, POR LA MEMORIA
Don Gaspar Llamazares, en
representación obviamente de IU, acaba
de registrar en el Parlamentu una propuesta para, digamos, “acendrar” la
memoria histórica. De La Nueva España del 11/04/17 sustancio algunos de los
puntos principales de esa propuesta: la puesta en marcha de un comisionado de
la memoria histórica, el diseño de un Instituto Asturiano de la Memoria, la formación de una Comisión de la Verdad
sobre los crímenes del franquismo en Asturies (“sin ánimo de revancha”), la
constitución de un Consejo de la Memoria Democrática, y todo ello, con la
finalidad, entre otras, de “transmitir la memoria a las futuras generaciones”,
naturalmente, a través de los planes de enseñanza.
Por otro lado, don Gaspar señala
en su escrito la fuerte especificidad de Asturies en toda esa materia de
enfrentamiento, violencia y crímenes, especificidad que haría más deseable (o
necesaria) toda esa indagación y legislación, con el propósito, deduzco, de que
los asturianos del futuro no solo conozcan aquellos trágicos años, sino que su
conocimiento les sirva para evitar repetirlos.
Conociendo a don Gaspar y la
ecuanimidad con que enfoca cualquier cuestión, tengo que reprochar al
periodista que sustancia la iniciativa de IU que lo haga de forma incompleta,
ya que es seguro que no pudo dejar aquél de incluir en su propuesta la memoria
del Golpe de Estado del 34. Porque si queremos que las futuras generaciones
sepan de aquellos años y de ellos extraigan fructíferas enseñanzas, ¿cómo sustraer
de su conocimiento tal hecho, que fue terrible en sí por el número de muertos,
la violencia desatada, la destrucción cultural (la biblioteca de la Universidad
hubo de ser repuesta mediante la generosidad de un erudito de la familia de los
Pidal, Roque) y, sobre todo, el clima de odio y terror que creó o agrandó, en
el conjunto de España y, muy específicamente, en Asturies? Es más, resultó un
vector importantísimo de los muchos que acabaron desembocando en el golpe de
estado franquista y la dictadura posterior.
Es, sin duda,
un elemento constitutivo de la historia y la memoria de esos años ese golpe de
estado, como lo es el saber qué pretendían exactamente los sublevados, que era
aquello que Belarmino Tomás expresó en Sama al anunciar la rendición: «Si
Cataluña, Valencia, Madrid, Bilbao y Zaragoza hubieran respondido como hemos
respondido nosotros, en estos momentos el socialismo se habría implantado en
todo el país. Nosotros hemos vivido en régimen socialista desde el día 6.
Nosotros, los asturianos, hemos cumplido». Es decir, una dictadura. Y también
será un buen elemento de reflexión para los escolinos actuales y futuros el
advertir cómo determinadas fuerzas políticas asturianas corren siempre a
ejecutar las órdenes de Madrid o a defender
los intereses de otras partes, dañando o poniendo en peligro los de los
asturianos, que siempre subordinan. Así sucedió con el “embarcazu del 34”, que
dejó a los alzados solos, o cuando Aranda hizo correr a las izquierdas a
defender Madrid mientras él ocupaba Uviéu, o en la ocasión de Santillana, en el
2003, en que los socialistas deciden defender los intereses de los catalanes en
detrimento de los de Asturies. Vocación de autoinfligirse daños que tal vez
alguna de esas comisiones de la propuesta de don Gaspar sea capaz de indagar si
se debe a la peculiar configuración del ADN de los asturianos (acaso herencia
de los primeros pobladores) o, simplemente, a la doctrina de las iglesias en
que profesan algunos grupos políticos.
Y, cómo no, de paso, del empleo del término “revolución”
para aquel golpe de estado y de la admiración hacia el mismo, envuelta en una
especie de nostalgia de que no se hubiese convertido en efectivo, que tantos
mantienen, podrán ver con claridad meridiana las generaciones presentes y
futuras cuál es el modelo de sociedad que para todos nosotros sueñan y/o
preconizan algunos.
Por tanto, y como no dudo de que todo ello esté contenido
en la propuesta de don Gaspar, mi voto a favor de esa ecuánime iniciativa.
Estafes y tomadures de pelo en Booking.com
Tengo qu'anular una reserva que fice a través de Booking.com, piérdome pela páxina y nun doi col sitiu p'anular una reserva. Decido buscar el teléfonu p'anulala per esi mediu y salme un 11887 que pon "anulación reservas Booking". Infórmenme que la llamada son 0,63 céntimos pela instalación, y 0,05 por segundu. Tarden un migayín. Ponse la operadora, faeme esperar otru migayín y aclárame que nun pue facer otra cosa que dame'l teléfonu de Booking, que, si quiero, que me ponen con ellos. Yá ven la estafa. Naturalmente, cuelgo.
Decido llamar, al final, al hotel y facer l'anulación ellí. Tómenme nota y pídenme por favor que l'anule yo tamién en Booking, que si non a ellos cóbren-yos igual la comisión.
Ún ye un paisanu antigu, asina que vuelvo a la páxina de Booking y por fin topo ónde anular, na parte embaxo del too. Póngome a ello y pídenme que lo faga a través del corréu o de facebook, autorízándolos a facese colos mios contactos.
Naturalemente, nun acepto. Escueyo llamalos per teléfonu (912768614). Toi llamando más de cuatro minutos: los operadores nun tán disponibles. Cuelgo, ente'l desesperu y el sospechar una estafa (Cuando vea la factura yá-yos diré si efectivamente ye una estafa).
Vuelvo rebuscar y consigo por fin anular la reserva na páxina web de Booking. Si nun m'enquivoco, nel mesmu sitiu onde enantes me pedíen la llista de contactos de facebook y mail.
Fecho y confirmada la reserva per corréu, llamo al hotel pa contá-yoslo too. Lo que me diz la persona que m'atiende ye que ye asina siempre. Que en Booking sólo tienen dos operadores al teléfonu y que, pa enriba, nada más trabayen peles tardes.
Esto ye too, que nun ye meruxa.
Una preguntina sobre una babayada
¿Tienen apuntao cuántos d'esos que viven d'andar peles tertulies con cara seria y presumiendo d'enteraos dixeren aquella babayada de "Pedro Sánchez está muerto y no se ha enterado"?
Bueno, pues de lo demás falen cola mesma simplayería y babayería.
¿Cuálos los "probes del mundu" y cuálos los "esclavos sin pan"?
D'estos que lo tán cantando / diciendo, ¿cuálos d'ellos serán los "probes del mundu" (perdón, en castellanu) y cuálos los "esclavos sin pan"? Lo de "axuntase" o "agrupase" sí paez que ta más claro.
Y pa ver el completu equí
Güei, en LNE: Los militantes se expresan
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
Los militantes se expresan
Pedro Sánchez llega al poder apoyado por las vísceras y nos ofrece un periodo de inestabilidad
Xuan Xosé Sánchez Vicente 22.05.2017 | 03:48
Militantes socialistas celebran la victoria de Sánchez. EFE
Por fin el pueblo ha hablado, como pedía aquella canción de "Vino Tinto" que "Jarcha" popularizó en los primeros años tras la Dictadura. Y como había predicho aquí, en LA NUEVA ESPAÑA del día 16 de este mes, ha ganado Pedro Sánchez.
Estos eran mis argumentos: "Mi impresión particular es que don Pedro ganará las primarias, pues sus vacuidades y tautologías se refieren al pasado inmediato (palpables, pues, aunque nada digan sobre los efectos de sus implicaciones sobre la realidad), apelan al agravio y ponen el foco en la nefanda coyunda del PSOE con Satán: ¡pura emoción! Las de doña Susana, sobre el futuro, son más intangibles y excitan menos las vísceras. López, al que tantas veces le ha echado el picado Pedro, parece fuera de concurso".
De modo que el pueblo ha hablado en la manera en que era previsible que lo hiciese, pues la política son más las vísceras que la cabeza y en ella importan más los tópicos que los programas (¿quién vota realmente por un programa en este país?). Y, sobre todo, el enemigo: Rajoy y el PP han sido el único discurso de la campaña, en Susana para echar en cara a Pedro que siempre había sido derrotado por él; en Pedro, para abofetear a Susana con la abstención. De modo que el pueblo, los militantes, se han expresado, lo que quiere decir no sólo que han dicho lo que han dicho, sino que se han manifestado como lo que son.
La principal proclama del día de ayer ha sido, tanto por parte de los candidatos como de los notables del partido, la llamada a la unidad a partir de hoy. Es un deseo que no se cumplirá: las heridas de la lucha que se ha desatado durante estos meses entre Abencerrajes y Zegríes no tienen cauterio. Es más, muchos, especialmente los votantes de Sánchez, tienen a los rivales no ya como "no socialistas" y "no de izquierdas", sino como traidores. La apertura de los próximos procesos internos, el del congreso y el de la elección de candidato a la presidencia del Gobierno exacerbará más esa hostilidad.
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Güei, en La Nueva: Síbaris, despedidas y turismo
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
Síbaris, despedidas y turismo
La salida de la soltería y los excesos que conlleva
Xuan Xosé Sánchez Vicente 21.05.2017 | 04:27
Síbaris, despedidas y turismo
"Donde toda zafiedad tiene su asiento y donde todo ruido hace su habitación", así, aprovechando la frase de Cervantes en que, en el prólogo al Quijote, habla de la cárcel, podríamos describir las despedidas de soltero. Salvo raras excepciones, los citados actos no son más que pretextos para excesos de todo tipo, verbales, alcohólicos, sexuales; todo ello, además, sin el freno del pudor y del ridículo.
No hará falta, además, añadir que esas oportunidades para el desenfreno carecen de justificación alguna. En el pasado, la salida de la soltería era una de esas situaciones que los antropólogos califican como de "ritos de paso", la entrada en el estado adulto e independiente de forma definitiva; incluso, para la mayoría de las mujeres representaba el momento de su iniciación sexual. Nada existe hoy de todo eso: la celebración de la despedida del estado de soltería no es más que un pretexto para la folixa y, casi siempre, el desenfreno.
Por variados motivos, algunos de puro azar, Xixón se ha convertido en la capital del norte de las despedidas de soltero. Se calcula que unos 1.500 jóvenes aportan cada fin de semana (para dos o tres días) a gastar aquí su dinero y sus energías, y, casi todos, a enterrar su pudor. Como puede suponerse, ese turismo representa una aportación no desdeñable a la economía de algunos sectores.
Ahora bien, parece haberse levantado últimamente en la ciudad una oleada de prevenciones contra estos eventos. El primer efecto de ese estado de opinión ha sido el de tratar de limitar la actuación de las charangas que, en muchas ocasiones, acompañan a los mozos por la ciudad. La razón explícita: las molestias a los vecinos.
Por motivos experienciales, nadie puede estar más de acuerdo que yo con evitar molestias sonoras a los vecinos. Ahora bien, esa prevención no tiene más que dos cauces: el horario de la música, ya sea dentro de los establecimientos o en las calles, y la prohibición en el interior de los edificios. Por lo demás, no veo yo que una charanga por la vía pública en horas diurnas represente una molestia excepcional, sobre todo porque suele ser itinerante.
Pero me parece que, en esta materia, al Ayuntamiento le ha entrado el síndrome de Síbaris -ya saben aquella colonia griega en Italia que prohibía dentro de la ciudad herreros, carpinteros y gallos, para que el ruido no turbase a los vecinos-, a juzgar por las recientes limitaciones y sanciones a gaiteros y bandas de gaitas por tocar en la calle. En ese aspecto, la corporación actual parece pretender emular aquel espíritu exquisito de don Vicente Alberto cuando, en su día, prohibió vender oricios al aire libre y escanciar sidra en la rúa.
Ese espíritu sibarita no solo parece haberse fijado en el ruido de las charangas y las molestias a los vecinos, sino que desdeña las mismas despedidas de soltero por su vulgaridad. "No es el turismo que queremos", ha dicho el concejal de Turismo y Festejos. "Deseamos turismo de calidad", afirman otros. "Turismo de calidad", he ahí uno de esos tópicos de moda que nadie sabe qué quiere decir. ¿Es turismo de calidad el de quien compra una joya de medio millón de euros y no mete ruido, pero no gasta una perrona en comida o copas? ¿Qué empleo crearía eso?
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Una mierdina
Matrícula d'un nietu pa los cursos de veranu (trabayen los dos pás).
De mano, faese complicadísimo seguir los trámites per interné, y entrugo yo que cómo será pa munchos ciudadanos. En tou casu, una vegada matriculáu condicionalmente de mou presencial, hai que dir a pagar a Cajastur (Liberbank) o facelo per interné.
Son 9 pagos. Pues bien, pa facelo hai que tramitar caún de los pagos per separao y eso salvando delles dificultaes conceptuales. Per exemplu: el documentu de pagu pon "mes", "año", ensin más desplicaciones. Hai qu'aldovinar que se trata del mes y del añu nos que caduca la tarxeta.
Reblagada la dificultá, hai que dir rellenando'l documentu de pagu colos números de la tarxeta y l'añu de caducidá d'un nún, ensin que puedan pagase conxuntamente, pero tampoco ensin que la páxina na qu'estás guarde memoria de lo qu'acabes de meter, de mou y manera que, a cada pagu, tienes que volver a rellenar los datos.
Naturalmente, tien ún que quedase con un resguardu del pagu, por si acasu. Son nueve impresiones, una por cada pagu. De mou que, amás del gastu de tiempu, ta'l desperdiciu de papel y el gastu tinta, que, por ciertu, aumenta porque hai que imprimir dos reserves de matrícula más (yá nun había places a les 9 la mañana en dalgunos cursos), que suponen dos fueyes más por caúna, dos fueyes más de les cuales la segunda nun diz nada, pero sal impresa.
¡Vaya mierdina esto de les páxines n'interné del Ayuntamientu Xixón!
¡Ah, y esperes! Volví pa un cambéu a les 9,30 y a les 10,30 tenía 20 entovía númberos delantre. Ta too fecho pa la xente que nun trabaya (y que tien muncha paciencia y ta bien de la espalda y los cadriles).
Les guerres del PSOE
(Asoleyóse en La Nueva España, el 17/05/17)
LA MINISTRA ALZA Y CANTA
Bueno,
exministra. Carmen Calvo Poyato. Yo, de mano, no tenía las gafas y pensé que,
así, con el puño en alto, estaría practicando el juego de “al embruno”, en que
se calcula a ojo de buen cubero cuánto dinero hay en el puño cerrado del rival.
Y me parecía muy apropiado ese cómputo a ojo de buen cubero en una enseñante
que afirma que “el dinero público no es de nadie”.
Pero no. Me
pongo las gafas y veo que la ex se encuentra en una escuela de Llaviana, donde
ha dado un mitin dentro de la campaña que los socialistas mantienen para elegir
un nuevo Secretario General. Ella lo hace por la facción de Pedro Sánchez. Doña
Carmen, junto con otros militantes socialistas, levanta el puño mientras canta
la Internacional.
¡La
Internacional! Cuando veo a ciertas personas de determinada cultura y de
determinado nivel económico entonar tal himno, quedo “como aquel que de un palu
está ablucáu” —que dijo nuestro primer escritor, Marirreguera—, y no puedo
dejar de preguntarme si pueden cantar eso en serio, tal que si no se hubiese
hecho evidente adónde conduce invariablemente el sueño de una sociedad
aparentemente sin clases: URSS, China, Camboya, Cuba, las dictaduras del Telón
de Acero… y lo que había detrás de cada uno de esos paraísos socialistas,
tenidos aquí durante tanto tiempo como modelo e ideal.
Y, desde el
punto de vista personal —suponiendo que canten la Internacional socialista, y
no otra—, me agobian las dudas de dónde se incluyen estos próceres. ¿Se sienten
“pobres del mundo”?, “¿esclavos sin pan?”. ¿Acaso se ven a sí mismos como
“proletarios”? ¿Desean “hundir el imperio burgués”? ¿Y eso qué es? ¿El estado
del bienestar? ¿Y qué lo sustituiría? ¿Las crudelísimas dictaduras del
socialismo real, como la historia muestra?
Así que tiendo
a pensar que representan únicamente una fabulación, una representación que
termina en cuanto se abandona el escenario. Aunque después, conociendo como
conozco el ser humano y su cabeza, me entran dudas. Porque muchos de ellos se
afirman como “socialistas” y reniegan de ser “socialdemócratas”, con la misma
fe y empeño con que lo hacían hace treinta o cuarenta años, y tienen la palabra
“socialdemócrata” como un baldón o un insulto, no de forma desemejante a como
en los años treinta los comunistas los motejaban (a todos los socialistas de la
II Internacional) de “socialfascistas”. ¿Qué significará, me pregunto, para
ellos “socialista” que no sea “socialdemócrata” ni “comunista”? Averígüelo
Vargas, porque ellos no nos dan pista alguna.
Por lo demás,
la lucha plusquam civile entre suníes y chíes, con insultos y agravios de todo
tipo, sigue. Ahora bien, es casi imposible penetrar en el misterio de cuál es
el dogma que a unos de otros separa. Si ustedes siguen los discursos de ambos
contendientes, verán que ninguno de los dos dice absolutamente nada sobre el
futuro. Y el que debería decir algo sobre el pasado, esto es, sobre su
alternativa ante unas terceras elecciones de no haber sido investido Rajoy,
nada dice. Bueno, sí, han inventado la ficción de que lo hubieran investido los
mismos que acaso aprueben los presupuestos de 2017. Aparte de la risa de tal
ficción, ¿a qué precio del dinero común, de haber sido así? ¡Ah, claro, es que
no es de nadie! O que cae del cielo, como parecen creer los tres candidatos,
durante el debate, puesto que proclaman nuevos “derechos” y nuevos devengos sin
decir de dónde salen o cuáles son sus efectos sobre la economía y el empleo.
Por lo demás,
ambos se limitan a decir las mismas tautologías y vacuidades: que son de
izquierdas, que son el PSOE de siempre y que quieren ganar las elecciones. Nada
más. Bueno no, don Pedro se remite a la corrupción del PP y a que la gestora
(con don Javier al frente y Susana detrás), en vez de decir “no es no”, como él
(¿e ir a unas terceras elecciones, con sus consecuencias y, tal vez, sin volver
a dar mayorías, lo que exigiría una cuartas?), ha entronizado al PP corrupto de
Mariano Rajoy. (Alguno podría decir, tal vez, que don Pedro sí tiene un
programa, pero como lo cambia a cada poco, vaya usted a saber). Y da igual que
proclamen estas naderías viajando por España o escondidos detrás de esos
rancios y mamotréticos cajones en los que se parapetan durante el debate a
tres, amarrados a sus bordes Susana y Pedro, más gesticulante y un poco diverso
en su discurso Patxi.
Mi impresión
particular es que don Pedro ganará las primarias, pues sus vacuidades y
tautologías se refieren al pasado inmediato (palpables, pues, aunque nada digan
sobre los efectos de sus implicaciones sobre la realidad), apelan al agravio y
ponen el foco en la nefanda coyunda del PSOE con Satán: ¡pura emoción!. Las de
doña Susana, sobre el futuro, son más intangibles y excitan menos las vísceras.
López, al que tantas veces le ha echado el picado durante el encuentro Pedro,
parece fuera de concurso
De todo ello
se extraen algunas conclusiones, pero háganlo ustedes.
Los socialdemócratas, en crisis
(Asoleyáu en La Nueva España, el 13/05/17)
LOS
SOCIALDEMÓCRATAS, EN CRISIS.
En
algunas partes de Europa los partidos socialdemócratas canónicos han
desaparecido o vienen perdiendo gran parte de su electorado. Grecia, Holanda,
Inglaterra, Francia, España pueden ser algunos ejemplos de ello. Ahora bien, y
antes de seguir, dejemos claro que no es esa una tendencia universal, como se
puede anotar con solo mirar a nuestro vecino Portugal.
¿Qué es
lo que está pasando en esos países? Suelen aducirse, como causas universales,
la reciente larga crisis económica y la globalización, con sus efectos,
principalmente, sobre el empleo y la depauperación de las clases medias.
Aceptemos que esos factores hayan influido en parte, pero a mi juicio existen
otros factores mucho más importantes, que tienen que ver con la cultura
política y las mentalidades. Veámoslo.
En 2012,
tras el chasco electoral del PSOE y los posteriores tópicos sobre la necesidad
de renovación, escribía aquí, en LA NUEVA ESPAÑA, un artículo, “¿Renovación del
PSOE o de sus votantes?”, donde planteaba la cuestión indagando en la
mentalidad de una parte importante de los militantes y votantes del PSOE. En esa mentalidad existen dos o tres vectores
de fuerte arraigo, de cegadora convicción: la consideración de la derecha como
encarnación del mal absoluto, la visión de los empresarios como explotadores
sistemáticos y, sobre todo, un absoluto desprecio hacia la realidad
(“realidad”, digo, no “realidad económica”), de modo que piensan que la riqueza
es ilimitada y que basta con quitarla a alguien para que se pueda repartir para
todos. De manera que cuando lo que han dado en llamarse “derechos”, los
derechos que suponen riqueza creada, no pueden expandirse ilimitadamente, se
produce un sentimiento de frustración que se vuelca sobre aquellos que históricamente
han venido, de forma implícita o explícita, sosteniendo que sí es posible. Y buscan otros que les aseguren que esa
fantasía, en que han sido adoctrinados y han vivido, es posible.
Pero,
sobre esa frustración, existe también un malestar creciente que no tiene que
ver con lo económico, sino con la trivialización del individuo entre la masa,
la pérdida de importancia de cada uno de nosotros, de nuestro saber o valer, en
un mundo en que todos los saberes, voces y valores pesan lo mismo. Es la lucha
por el reconocimiento hegeliano, que se expresa como una protesta, como un
inconsciente impulso a exigir el cumplimiento del “otro mundo es posible” (y sí lo es, como en
Rusia, Cuba, China, Corea del Norte…). ¿Cómo explicar, si no, que un altísimo
número de votantes de Podemos sean profesores, médicos, funcionarios,
universitarios etc.? No son sus condiciones económicas lo que los impulsa, sino
la expresión de su insatisfacción por lo que todos entienden como escaso
reconocimiento.
Aunque
quizás en todo ello no haya novedad alguna y todo se reduce a la
naturaleza del hombre y la política, como decía Guicciardini en el XVI: “Tale
è la natura de’ popoli, inclinata a sperare più di quel che si debbe, e a tollerare
manco di quel ch’ è necesario, e ad avere sempre in fastidio le cose presenti”.
A
mi juicio, esto que se da en España es trasladable también a muchos de quienes,
en otros países, han abandonado el tradicional voto socialdemócrata.
Por
cierto, me he asomado a las redes sociales a ver cómo se tratan entre sí los
militantes del PSOE y aquello parece una guerra “plusquam civile”, una
enfrentamiento entre Zegríes y
Abencerrajes o, por decirlo más al día, de suníes y chiíes, todo ello, además,
envuelto en mentiras y en falacias argumentales. Las palabras de Azaña, a quien
tanto invocan tantos de ellos, sería deseable que tuvieran en cuenta: “Paz,
piedad, perdón”.
Güei, en LNE: La ministra alza y canta
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
La ministra alza y canta
Entre la Internacional que entona Carmen Calvo y las tautologías y vacuidades de Sánchez y Díaz: que son de izquierdas, que son el PSOE de siempre y que quieren ganar las elecciones
Xuan Xosé Sánchez Vicente 16.05.2017 | 04:56
La ministra alza y canta
Bueno, exministra. Carmen Calvo Poyato. Yo, de mano, no tenía las gafas y pensé que, así, con el puño en alto, estaría practicando el juego de "al embruno", en que se calcula a ojo de buen cubero cuánto dinero hay en el puño cerrado del rival. Y me parecía muy apropiado ese cómputo a ojo de buen cubero en una enseñante que afirma que "el dinero público no es de nadie".
Pero no. Me pongo las gafas y veo que la ex se encuentra en una escuela de Llaviana, donde ha dado un mitin dentro de la campaña que los socialistas mantienen para elegir un nuevo Secretario General. Ella lo hace por la facción de Pedro Sánchez. Doña Carmen, junto con otros militantes socialistas, levanta el puño mientras canta la Internacional.
¡La Internacional! Cuando veo a ciertas personas de determinada cultura y de determinado nivel económico entonar tal himno, quedo "como aquel que de un palu está ablucáu" -que dijo nuestro primer escritor, Marirreguera-, y no puedo dejar de preguntarme si pueden cantar eso en serio, tal que si no se hubiese hecho evidente adónde conduce invariablemente el sueño de una sociedad aparentemente sin clases: URSS, China, Camboya, Cuba, las dictaduras del Telón de Acero? y lo que había detrás de cada uno de esos paraísos socialistas, tenidos aquí durante tanto tiempo como modelo e ideal.
Y, desde el punto de vista personal -suponiendo que canten la Internacional socialista, y no otra-, me agobian las dudas de dónde se incluyen estos próceres. ¿Se sienten "pobres del mundo"?, "¿esclavos sin pan?". ¿Acaso se ven a sí mismos como "proletarios"? ¿Desean "hundir el imperio burgués"? ¿Y eso qué es? ¿El estado del bienestar? ¿Y qué lo sustituiría? ¿Las crudelísimas dictaduras del socialismo real, como la historia muestra?
Así que tiendo a pensar que representan únicamente una fabulación, una representación que termina en cuanto se abandona el escenario. Aunque después, conociendo como conozco el ser humano y su cabeza, me entran dudas. Porque muchos de ellos se afirman como "socialistas" y reniegan de ser "socialdemócratas", con la misma fe y empeño con que lo hacían hace treinta o cuarenta años, y tienen la palabra "socialdemócrata" como un baldón o un insulto, no de forma desemejante a como en los años treinta los comunistas los motejaban (a todos los socialistas de la II Internacional) de "socialfascistas". ¿Qué significará, me pregunto, para ellos "socialista" que no sea "socialdemócrata" ni "comunista"? Averígüelo Vargas, porque ellos no nos dan pista alguna.
Por lo demás, la lucha plusquam civile entre suníes y chíes, con insultos y agravios de todo tipo, sigue. Ahora bien, es casi imposible penetrar en el misterio de cuál es el dogma que a unos de otros separa. [.............................................................................................................................]
Güei, en LNE:
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
Los socialdemócratas, en crisis
Las razones por las que algunos partidos canónicos han desaparecido o perdido votos
Xuan Xosé Sánchez Vicente 13.05.2017 | 04:49
Los socialdemócratas, en crisis
En algunas partes de Europa los partidos socialdemócratas canónicos han desaparecido o vienen perdiendo gran parte de su electorado. Grecia, Holanda, Inglaterra, Francia, España pueden ser algunos ejemplos de ello. Ahora bien, y antes de seguir, dejemos claro que no es esa una tendencia universal, como se puede anotar con solo mirar a nuestro vecino Portugal.
¿Qué es lo que está pasando en esos países? Suelen aducirse, como causas universales, la reciente larga crisis económica y la globalización, con sus efectos, principalmente, sobre el empleo y la depauperación de las clases medias. Aceptemos que esos factores hayan influido en parte, pero a mi juicio existen otros factores mucho más importantes, que tienen que ver con la cultura política y las mentalidades. Veámoslo.
En 2012, tras el chasco electoral del PSOE y los posteriores tópicos sobre la necesidad de renovación, escribía aquí, en LA NUEVA ESPAÑA, un artículo, "¿Renovación del PSOE o de sus votantes?", donde planteaba la cuestión indagando en la mentalidad de una parte importante de los militantes y votantes del PSOE. En esa mentalidad existen dos o tres vectores de fuerte arraigo, de cegadora convicción: la consideración de la derecha como encarnación del mal absoluto, la visión de los empresarios como explotadores sistemáticos y, sobre todo, un absoluto desprecio hacia la realidad ("realidad", digo, no "realidad económica"), de modo que piensan que la riqueza es ilimitada y que basta con quitarla a alguien para que se pueda repartir para todos. De manera que cuando lo que han dado en llamarse "derechos", los derechos que suponen riqueza creada, no pueden expandirse ilimitadamente, se produce un sentimiento de frustración que se vuelca sobre aquellos que históricamente han venido, de forma implícita o explícita, sosteniendo que sí es posible. Y buscan otros que les aseguren que esa fantasía, en que han sido adoctrinados y han vivido, es posible.
Pero, sobre esa frustración, existe también un malestar creciente que no tiene que ver con lo económico, sino con la trivialización del individuo entre la masa, la pérdida de importancia de cada uno de nosotros, de nuestro saber o valer, en un mundo en que todos los saberes, voces y valores pesan lo mismo. Es la lucha por el reconocimiento hegeliano, que se expresa como una protesta, como un inconsciente impulso a exigir el cumplimiento del "otro mundo es posible" (y sí lo es, como en Rusia, Cuba, China, Corea del Norte?). ¿Cómo explicar, si no, que un altísimo número de votantes de Podemos sean profesores, médicos, funcionarios, universitarios etc.? No son sus condiciones económicas lo que los impulsa, sino la expresión de su insatisfacción por lo que todos entienden como escaso reconocimiento.
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Primaries y visión política
Cuando'l PSOE entamó coles primaries, dalgunos espíritus volátiles y chisgarabís empezaren equí a dar la lata coles primaries, especialmente, dalgunos d'aquellos del PAS que, en cuantes les coses entamaren dir mal, corrieron ocupar otros ñales, especialmente si había asientu o daqué.
Esta fue la mio respuesta a la entruga (malintencionaduca pol llugar onde se formuló y les circunstancies), asoleyada nun papel del la época:
"Si quieren comprar (los del PSOE) cuerda p'aforcase, allá ellos".
Que-yos lo pregunten a los del PSOE d'equí y a los de Francia.
Visión política, llámase eso; la mía non, la d'ellos.
Acorripiu
L'otru día, na presentación del Llazarín, tan bien tornáu por Pablo Suárez, y pal que fice yo un entamu con dalguna idea, tuvimos qu'aguantar un acorripiu que-y ficieron al conseyeru Genaro Alonso.
ACORRIPIU, ehí tenemos una palabra pa emplegar envede esa m d'escrache (¿qué palabra ye esa?).
Polución y alerxes
Ayer vi la primer llana de los álamos esñalando pel aire de Xixón. Atención, los alérxicos.
Güei en LNE: Sidra de pera
L'aprecederu
Los reglamentos tienen sus razones
La mejor sidra, al gusto del siglo XVIII, llevaba pera
Xuan Xosé Sánchez Vicente 08.05.2017 | 03:36
Los reglamentos tienen sus razones
Que la razón desconoce. La administración ha prohibido que la sidra de pera que fabrica un llagar naveto pueda seguir denominándose "sidra". No que no se fabrique o venda, sino que no lo haga bajo esa etiqueta. La razón es que la normativa no acoge como "sidra" más que aquella bebida que ha sido realizada con manzanas.
LA NUEVA ESPAÑA ha venido ofreciendo estos días diversas informaciones sobre la cuestión, entre otras, las de algunos países del mundo donde se fabrica sidra con pera, esto es, países donde la sidra de pera es también sidra.
Pero no quiero yo irme ahora a un periplo por el mundo, tampoco viajar hacia atrás en el tiempo para suponer que aquellos asturianos que levantaban, 120 años después de Cristo, una muralla fronteriza entre Inglaterra y Escocia por encargo del emperador Adriano hiciesen ya sidra de pera, puesto que, según algunos, sidra ya hacían.
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Xuan por cabres, Antón per oveyes
Equí, una a milamores, l'otru, el cabritín, esperando.
Ciares, Xixón, el 04/05/17.
Ciares, Xixón, el 04/05/17.
David Arango y la Selmana les Lletres
Al vienres al meyudía vi a David Arango dar la información meteorolóxica n'asturianu. Nun tengo duldes que lo facía por ser el día central de la Selmana les Lletres, anque, a lo meyor, venía faciéndolo tola selmana.
Pero esa nun ye la cuestión. La cuestión ye que lo fizo nun solo bien, perbién. Fluidu, precisu y con un asturianu qu'aprovechaba los términos llariegos pa enxertalos nel discursu técnicu meteorolóxicu.
¡Norabona!
¡Ah, y a seguir, que s'entiende -que ye más gráfico- tan bien o meyor qu'en castellanu.
Les bones noticies, en primera
El paro asturiano baja en 2.722 personas tras el mejor abril para el empleo en diez años
El
paro baja en 129.281 personas en abril y marca un descenso récord en la serie
histórica
La Seguridad Social registró 212.216 ocupados nuevos y España
vuelve a superar los 18 millones de afiliados
Amaryllis encarnada y blanca
Güerres, el 01/05/17 (y l'añu, acabando yá).
Yá sabéis, per otru llau, que la llamen la "planta de la suegra y la nuera".
Yá sabéis, per otru llau, que la llamen la "planta de la suegra y la nuera".
Homenaxe a Pablo Ardisana
Ayer n'Avilés, homenaxe a Pablo Ardisana.
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| Antón García, Inaciu Galán, Marta Mori, Xuan Bello, Susana Sela |
Güei, en LNE: Con Llamazares, por la memoria
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos)
Con Llamazares, por la memoria
Xuan Xosé Sánchez Vicente 05.05.2017 | 03:47
Con Llamazares, por la memoria
Don Gaspar Llamazares, en representación obviamente de IU, acaba de registrar en el Parlamentu una propuesta para, digamos, "acendrar" la memoria histórica. De LA NUEVA ESPAÑA del 11/04/17 sustancio algunos de los puntos principales de esa propuesta: la puesta en marcha de un comisionado de la memoria histórica, el diseño de un Instituto Asturiano de la Memoria, la formación de una Comisión de la Verdad sobre los crímenes del franquismo en Asturies ("sin ánimo de revancha"), la constitución de un Consejo de la Memoria Democrática, y todo ello, con la finalidad, entre otras, de "transmitir la memoria a las futuras generaciones", naturalmente, a través de los planes de enseñanza.
Por otro lado, don Gaspar señala en su escrito la fuerte especificidad de Asturies en toda esa materia de enfrentamiento, violencia y crímenes, especificidad que haría más deseable (o necesaria) toda esa indagación y legislación, con el propósito, deduzco, de que los asturianos del futuro no solo conozcan aquellos trágicos años, sino que su conocimiento les sirva para evitar repetirlos.
Conociendo a don Gaspar y la ecuanimidad con que enfoca cualquier cuestión, tengo que reprochar al periodista que sustancia la iniciativa de IU que lo haga de forma incompleta, ya que es seguro que no pudo dejar aquel de incluir en su propuesta la memoria del golpe de Estado del 34. Porque si queremos que las futuras generaciones sepan de aquellos años y de ellos extraigan fructíferas enseñanzas, ¿cómo sustraer de su conocimiento tal hecho, que fue terrible en sí por el número de muertos, la violencia desatada, la destrucción cultural (la biblioteca de la Universidad hubo de ser repuesta mediante la generosidad de un erudito de la familia de los Pidal, Roque) y, sobre todo, el clima de odio y terror que creó o agrandó, en el conjunto de España y, muy específicamente, en Asturies? Es más, resultó un vector importantísimo de los muchos que acabaron desembocando en el golpe de Estado franquista y la dictadura posterior.
Es, sin duda, un elemento constitutivo de la historia y la memoria de esos años ese golpe de Estado, como lo es el saber qué pretendían exactamente los sublevados, que era aquello que Belarmino Tomás expresó en Sama al anunciar la rendición: [.................................................................................................................................................]
El Llazarín (presentación güei)
Güei, 3 de mayu, nel salón d'actos del RIDEA, preséntase Llazarín de Tormes. El llibru ye'l primeru d'una serie que la editorial Laria entama de clásicos universales tornaos al asturianu.
La torna, magnífica, faela Pablo Suárez (Pablo Suárez ye l'autor de la torna d'El Quixote, que recomiendo enfotadamente lleer). A mi tocóme face-y el prólogu, nel que creo qu'apunto daqué perspectiva nueva sobre la obra anónima.
La mesa, como veis, nun acena aburrimientu.
Amaryllis "del Sporting"
Güerres, el 01/05/17 (y l'añu, acabando yá).
Yá sabéis, per otru llau, que la llamen la "planta de la suegra y la nuera".
Yá sabéis, per otru llau, que la llamen la "planta de la suegra y la nuera".
El Llazarín (presentación)
El casu ye que'l 3 de mayu, nel salón d'actos del RIDEA, preséntase Llazarín de Tormes. El llibru ye'l primeru d'una serie que la editorial Laria entama de clásicos universales tornaos al asturianu.
La torna, magnífica, faela Pablo Suárez (Pablo Suárez ye l'autor de la torna d'El Quixote, que recomiendo enfotadamente lleer). A mi tocóme face-y el prólogu, nel que creo qu'apunto daqué perspectiva nueva sobre la obra anónima.
La mesa, como veis, nun acena aburrimientu.
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