¡Viva la bagatela!

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¿Parezse daqué esto?: demagoxa y populismu hai 2.500 años

Escipión.- Y continúa diciendo Platón: "y a los que obedecen a sus jefes les acusa el pueblo y los insulta como esclavos voluntarios, en tanto alaba a los que, siendo magistrados, quieren parecer como si fueran particulares, y a los particulares que pugnan para que no haya diferencia entre un particular y un magistrado, y los colman de honores, de modo que resulta necesario en tal república que todo sea enteramente libre, y que no solo toda casa quede libre de todo dominio, sino también que este mal alcance a los animales; en fin, que el padre tema a su hijo, y el hijo abandone a su padre; que no haya pudor alguno para que sean del todo libres no haya diferencia entre un ciudadano y un extranjero, el maestro tema a sus discípulos y sea complaciente con ellos, los discípulos se burlen de sus maestros, los jóvenes asuman las funciones de los viejos, y los viejos desciendan a las diversiones de los jóvenes, para no hacerse odiosos y pesados frente a ellos. [...] y en tan amplia libertad, incluso los perros y los caballos, hasta los asnos corran tan desenfrenados que haya que apartarse de su camino. Así, pues -dice Platón-, de este libertinaje sin límites resulta al fin que los ciudadanos acaban por hacerse de mentalidad tan desdeñosa y enervada que, en cuanto se produce el mínimo acto de gobierno, se irritan y no lo toleran; por lo que también empiezan a despreciar las leyes, para que nadie les mande".

                                                  (Cicerón, De republica)

Democracia, populismu, demagoxa (una reflexón de Cicerón)

Nesti retayu d'un diálogu de Cicerón, Sobre la república, hai dalgunes reflexones sobre dalgunos de los problemes de la democracia: el populismu y la demagoxa.

Al mesmu tiempu, podemos ver que ningún de los problemes de güei son nuevos, de los nuestros díes.


ESCIP. - Ciertamente, después de haber dicho lo que pienso sobre aquella forma de gobierno que considero la mejor, me parece que debo ahora tratar más detenidamente de los cambios en las formas de gobierno, aunque no sea fácil que sucedan en aquella república. De la forma de gobierno de reyes sí que es natural y muy cierto siguiente cambio: cuando el rey empieza a ser injusto, pronto perece aquella forma, y el rey se convierte en tirano, forma pésima próxima a la mejor; entonces, si los nobles suprimen al rey, lo que ordinariamente ocurre, la república pasa a la segunda de las tres formas de gobierno: la que más se acerca al gobierno de reyes; o sea, el gobierno paternal de unos jefes que dirigen bien a su pueblo. Si es el pueblo, en cambio, el que por sí mismo mata o expulsa a un tirano, entonces el pueblo se comporta con mayor moderación mientras se da cuenta y valora su hazaña, y se alegra de ella, deseando conservar la república por él constituida; pero, cuando el pueblo mata a un rey justo o lo despoja de su reino, o también, como ocurre más frecuentemente, le toma gusto a la sangre de los nobles y somete la república entera a su propio capricho, entonces, por ello que no hay mar ni fuego que sea más difícil de aplicar que la muchedumbre desenfrenada por su insolencia, Sucede entonces lo que dice Platón admirablemente, si es que puedo decirlo en latín, cosa difícil de asegurar, pero que intentaré: «Cuando, secas por la sed de la libertad las fauces insaciables del pueblo, ha bebido éste por la maldad de sus servidores una libertad no templada por la medida, sino excesivamente pura, entonces si los magistrados y jefes no son muy complacientes y les procuran una amplia libertad, el pueblo insiste, acusa, discute y les llama déspotas, reyes, tiranos.» Creo que conoces el pasaje. LEL. - Me es muy conocido. ESCIP. -Y continúa diciendo Platón: «y a los que obedecen a sus jefes les acusa el pueblo y les insulta como esclavos voluntarios, en tanto alaba a los que, siendo magistrados, quieren parecer como si fueran particulares, y a los particulares que pugnan para que no haya diferencia entre un particular y un magistrado, y les colman de honores, de modo que resulta necesario en tal república que todo sea enteramente libre, y que no sólo toda casa privada quede libre de todo dominio, sino también que este mal alcance a los animales; en fin, que el padre tema a su hijo, y el hijo abandone a su padre; que no haya pudor alguno para que sean del todo libres, no haya diferencia entre un ciudadano y un extranjero, el maestro tema a sus discípulos y sea complaciente con ellos, los discípulos se burlen de sus maestros, los jóvenes asuman las funciones de los viejos, y los viejos desciendan a las diversiones de los jóvenes, para no hacerse odiosos y pesados frente a ellos. De lo que se sigue que también los esclavos se conduzcan como libres, las mujeres tengan los mismos derechos que los hombres, y, en tan amplia libertad, incluso los perros y los caballos, hasta los asnos corran tan desenfrenados que haya que apartarse de su camino. Así, pues -dice Platón-, de este libertinaje sin límites resulta al fin que los ciudadanos acaban por hacerse de mentalidad tan desdeñosa y enervada que, en cuanto se produce el mínimo acto de gobierno, se irritan y no lo toleran; por lo que también empiezan a despreciar las leyes, para que nadie les mande.» LEL. - Has traducido muy bien lo que dice Platón. ESCIP.- Ahora para volver a la fuente de mi discurso, dice él que de este libertinaje, que ellos consideran como la única libertad posible, surge como de la misma raíz...

EXVOTOS Y MESAS PETITORIAS

Es curioso cómo, a pesar del avance del laicismo, las pulsiones, resortes y ritos que antaño fueron propios del ámbito religioso se mantienen, con idénticos sentido emocional e intención social. Así PP y PSOE —con el auxilio procesional de otros partidos— se han empeñado en presentar ante la UE el exvoto de su unanimidad para conseguir el éxito de sus/nuestros requerimientos: ayudas frente al desempleo juvenil, avances (imprecisos) en la concesión de crédito a las pymes, progresos (más difusos aún, enormemente contradictorios) hacia la unión bancaria. Verdad es que el rito procesional de la ofrenda del exvoto se ha hecho con el mismo criterio con que según lenguas populares aconsejó en cierta ocasión el párroco de determinada localidad de la montaña: «Non, home, non, esperái pa sacar el santu pa pedir agua, que los del tiempu entovía nun lo dan». Es decir, que todo lo que fue a «exigirse» a la cumbre europea estaba ya plenamente acordado para la misma.

Ahora bien, no debe pasársenos por alto que los destinatarios de la ofrenda ritual de la unanimidad no eran tanto los dioses cuanto los fieles, objeto fundamental de cualquier institución de poder, según explicitó de forma meridiana el concilio de Gangres cuando frente al heresiarca Eustacio, quien argumentaba que no se podía recluir a Dios, infinito, en el templo, manifestó que no era a Dios al que se encerraba en los templos, sino a los fieles.

(Por cierto, tengámoslo en cuenta, el empleo juvenil que se origine con subvenciones ad hoc —que parecen recibirse con gran alborozo—, sobre inestable, va a crear notables distorsiones en el empleo de otros grupos.)

Con intención distinta y aun radicalmente contraria, pero con una semejanza funcional y de origen notable, IU ha puesto en marcha una campaña de mesas petitorias para demandar lo que podría calificarse con metáfora gastronómica como «mangaráu» u «olla podrida». En dichas mesas petitorias, que saldrán el encuentro del viandante por las calles y plazas de España, se recogerán firmas para todo y contra todo, al modo y manera del personaje de un monólogo de Rubén Sánchez Vicente: «L’home aquel regolvía / a Franco, Dios y la ETA, / el divorciu y el llatín, / los impuestos y la Ilesia, / batíalo col bigote, /  mazábalo cola oreya / y facía, con too ello, / una espantible tortiella». Pues, efectivamente, piden la dimisión de Rajoy por no cumplir su programa electoral, esto es, por no haber sido lo suficientemente «neoliberal», y por ser tal, o sea, por someterse a los dictados de la Troika y reducir el déficit; así como por haber ganado las elecciones con mayoría absoluta, de lo que se aprovecha legislando con dicha mayoría. Todo ello sería gobernar «en fraude de ley».

Naturalmente, aducen los recortes de la crisis como un ataque del PP a la educación, a la sanidad y a las pensiones, y enarbolan los más de seis millones de parados y paradas (no «militares» ni «reproductoras», sino «parados hembras», entiéndanlo rectamente).  A ello añaden sus alternativas, clásicas unas, coyunturales otras: la creación de una banca pública en base a los bancos actualmente nacionalizados (sin decir quién la sufragará ni quién la gestionará), una reforma fiscal (naturalmente «justa»), no pagar una parte de la deuda externa (y supongo que, al mismo tiempo, pedir financiación externa gratuita o más barata), recuperar empresas privatizadas e invertir dinero público en sectores estratégicos (el carbón y el naval, calculo, aunque nada concretan, y añadirán, para compensar, «las energías limpias»).  De entre las reformas políticas, un referéndum sobre la República (¡cómo no!), la participación popular en la actividad legislativa, una nueva ley electoral (que los beneficie a ellos, aventuro) e (ignoro si antes o después de todo ello) un nuevo proceso constituyente «frente al golpe de estado de los mercados y el fraude democrático en que vivimos».

Finalmente, los derechos jáujicos: rebajar los precios de las cosas, el derecho a una vivienda digna (gratuita, por tanto, en último término) y a una renta mínima, que cifran en 620 euros netos al mes. (En España, millones de personas trabajan entre seis y ocho horas diarias por unos ochocientos euros. Con parte de ese dinero, pagan una renta o una hipoteca. El triunfo de las propuestas de IU sería para ellos el paraíso: no tendrían que trabajar nunca más).

Auguro un gran éxito a IU en su campaña. ¿Cómo no sentirse atraído por una oferta realizada al modo de Donan Pher, «El Emperador del Bolígrafo» —que Luis Miguel Piñera recordaba días atrás, aquí, en La Nueva España, en una semblanza del desaparecido Fernando Poblet—, quien, como los vendedores televisivos de La Tienda en Casa, al producto principal, pongamos una olla exprés,  le añaden un sinfín de adminículos de regalo: un rizador del pelo, una navaja multiusos, unos guantes de silicona, unas pantuflas para alivio del pie cansado?

Y, además, a la excelencia holística de la oferta, coadyuvará, sin duda, el know how  de algunos de los peticionarios o de su entorno, pues no son pocos quienes en el ámbito de la izquierda proceden de familias de abolengo que, a lo largo de muchas décadas, han sido constituyentes fundamentales de callejeras mesas petitorias.

Con banderita —una u otra— incluida. Porque aquí también, el objetivo no son los demonios —Rajoy y los suyos— ni los dioses o los Campos Elíseos propuestos, sino los fieles, es decir, los votantes, en particular, los que del PSOE se pudiesen escapar hacia estos más verdes y jugosos campos de IU-Los Verdes.