En Dido y Enees, de Marirreguera, hai (había, meyor), un versu misteriosu que dicía:
Bartuelo, tapa arruda aquella llueca
y aventurara yo:
TAPA A RUDA AQUELLA RUECA
D’Antón de
Marirreguera enxértense cinco poemes na antoloxía que’l villaviciosín Caveda
asoleya nel 1839, el Pleitu ente Uviéu y Mérida pola posesión les cenices de
Santolaya, Dido y Enees, Hero y Lleandro, Píramo y Tisbe,
un Diálogu políticu y un entremés, el d’El Saludador.
Pues bien, como ye persabío, dellos pocos pasaxes de los testos de Marirreguera
tienen un sentíu difícil, que nun semos a interpretar con claridá.
Ún d’estos
testos ye la siguiente faza, los versos 9 a 16 de Didu y Enees, el
primer, precisamente, de los poemes de l’antoloxía de Caveda, el segundu de la
reedición de Canella:
Ola, Tuxa, ¿Qué?
¿Riste? Pues bien oyes; saca dos filos,
toma aquella rueca; Xuanín, enriestra
allí cuatro panoyes; Bartuelo, tapa
arruda aquella llueca, mira si tienen
agua les fenoyes, y allégame acá
l’agua, que se seca
un home cabo’l
fuebu (podéis creello):
aforrarás
d’erguite y dir por ello.
La parte de
testu que diz «Bartuelo, tapa arruda aquella llueca» nun tien, salvo tochura
por parte nuestra, comprendoria. Nun ofrez tampoco indicios pal so
talantamientu’l Diccionario Bable de González Posada y Academia Asturiana de
Letras,
que, dalgunes vegaes, presenta llectures alternatives de los testos de
Marirreguera, llectures que, en dacuando, permiten entender párrafos oscuros.
Pero nel Diccionario
Bable… nun tenemos la voz «arruda» nin asemeyada (un
hipotéticu «ruda», por exemplu), anque sí «llueca». Tampoco tenemos esa faza
trescrita, talo como tenemos los versos 14 y 15 (s.v. «apurrir»). Dotramiente,
tampoco la edición de los mismos papeles de Posada recoyida por García Arias
presenta dalguna variante que nos pueda orientar.
Na edición de
la Esvilla… ofrecía yo una llectura («Bartuelo, tapa a ruda aquella
llueca») y una desplicación tentativa en nota al raigón: «Tapa a ruda
aquella llueca: ‘pon ruda en el cencerro` (para que no suene)».
Evidentemente la desplicación contestual yera bona, y creo que sigue siéndolo,
pero la solución testual yera dafechamente insatisfactoria y yá al proponela
yera yo consciente d’ello. Con too y con eso, creí preferible d’aquella dar una
llectura que diere un sentíu aceptable cultural y contestualmente, que non un
testu ensin comprendoria.
Pero recordemos
enantes el contestu: Dido y Enees preséntase nun marcu campesín, onde un
narrador enxertu nél, enantes d’entamar la narración —la hestoria de Dido y
Enees, precisamente—, encarga unes cuantes xeres del trabayu rural a dalgunos
personaxes: a Tuxa, filar; a Xuanín, enriestrar, y a Bartuelo (probablemente’l
de mayor edá masculina, poles xeres que-y encarga) mándalu mirar si tienen
herba les fenoyes (les nuvielles), que-y apurra l’agua, y la famosa orden de la
qu’andamos indagando’l so significáu, «tapa arruda aquella llueca».
El sentíu
contestual-cultural nun tien duldes: nuna sociedá onde comparten vivienda nel mismu
pisu animales y paisanos (incluso, hasta mui tarde, la xente de perres), una
vaca faciendo tinglar de xemes en cuando’l lloqueru ye un estorbu;
probablemente más si tien de contase un cuentu, cuala ye la situación narrativa
na qu’arranca Dido y Enees.
«Tapa» y
«llueca» son entós, y ñidiamente, l’accción y l’oxetu o destín de l’acción, que
tien como porgüeyu traer la tranquilidá al narrador pa que pueda contar el so aruelu
o, cenciellamente, permiti-y la comunicación colos sos oyentes. Queda, entós,
por aclarar qué ye «arruda». Ciertamente la propuesta de mio del 79 yera
dafechamente insatisfactoria —anque coherente cola acción y el contestu—, tanto
no referente a la planta (¿por qué tapar el lloqueru con ruda, un vexetal, que,
anque non infrecuente nes cases, non ye abondosu, y que, sobre too, pertenez al
güertu melecinal-máxicu?), como no cincante a la construcción (esi imposible «a
ruda» como implementación rexida por «tapar»). Pero si esa nun yera la
respuesta ¿cuála ye?
Ye mui posible
que dos testos del XVI, fecha prósima a na qu’escribe Antonio González Reguera,
nos dean el bon sentíu del testu. El primeru ye de 1577. Nél, un testamentu
d’una muyer de Blimea, Doña Teresa González, dizse asina:
Dejo a Marquesa, mi fija, el ganado que le mandé a casa,
mando que lleve a Ruda y a Figuera con una jata y más que tienen entre ambas e
más cuatro novillas que tengo, e otra vaca llamada Calvina y el buey Zamoro.
L’otru ye’l
testamentu de Diego Argüelles de Meres, de 1593, que diz asina:
un buey pinto mico (¿mocu?) de un cuerno, una vaca
amarilla con una ternera celosa (¿Celosa?), otra vaca color amarilla llamada
Melona Celosa, otra vaca color bermeja los cuernos altos y negros llamada
Florida, otra vaca color amarilla con la cola amarilla llamada Melona, una
novilla llamada Melona de dos años, otra novilla de un año, un jato de un año
llamado Florido, otro jato llamado Rudo color bermejo.
De mou y manera
que queda bien a les clares que «Rudu / Ruda» ye un nome de moda n’aquellos
años pa nomar xatos/ gües y nuvielles/vaques. Esti datu permite da-y sentíu
agora al nuestru testu:
tapa a Ruda aquella llueca
Onde «Ruda»
ye un nome propiu de vaca. Destamiente’l versu algama comprendoria total,
tanto dende’l puntu de vista llingüísticu (na cadarma sintáctica la frase y nel
ámbitu morfolóxicu-lésicu), comu contestual-cultural (nos usos d’apelación al
ganáu de la época y na convivencia ente persones y animales en pocos metros
cuadraos) y contestual-narrativu (na faza de les coses que dende’l mundu facen
verosímiles les xeres qu’encamienta’l narrador-personaxe).
Y agora vien confirmalo'l manuscritu de Didu y Enees que vien ente los testos que caltién el llibru miscelániu del bibliófilu arxentinu García Donnel, compráu de recién pola Biblioteca d'Asturies, como puede vese na semeya que vien debaxo:
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