Eutrapelia

(Ayer, en La Nueva España) L’APRECEDERU EUTRAPELIA Vamos a divertirnos un poco. Fuera focicos. ¿Por dónde quieren empezar? ¿Por Carmen Calvo? ¿Por el PP? Empecemos por doña Yolanda y Su Santidad. Busquen la fotografía de la segunda visita de la ministra al Papa. ¡Con qué arrobo se miran! No piensen otra cosa: es la mutua admiración intelectual. Coinciden en muchas cosas, según doña Yolanda, sobre todo, en una destacable: “Francisco también defiende la reducción de la jornada laboral” (se supone que cobrando lo mismo y con el efecto de aumentar la productividad). Yo, la verdad, tenía muchas dudas sobre el milagro de que trabajando menos horas se produjera más y mejor, y que, por ello, todos salieran ganando: el trabajador cobrando lo mismo y el empleador recibiendo idéntica retribución por el capital invertido. Pero Roma locuta, causa finita. Si dos expertos en trabajo, con tanta experiencia y horas cotizadas ambos, lo afirman, ¿qué hemos de decir nosotros? Doña Carmen Calvo (la de que “el dinero público no es de nadie”, el “ni Dixie ni Pixie” -los ratones-, como respuesta a una cita con “dixit” del diputado Van-Halen, y otras perlas impagables que los invito a buscar) acaba de ser nombrada presidenta del Consejo de Estado por su calidad de “jurista de reconocido prestigio” (es doctora en Derecho Constitucional). Sus palabras: “La amnistía está prohibida en nuestra Constitución y en todas las democracias. La amnistía supone anular todo el trabajo hecho por otro poder, el judicial” (2017); “La amnistía no es planteable en un Estado constitucional y democrático” (Vicepresidenta, 2021). Hay más, pero vayamos a hoy (2024): “Esta amnistía está bien”. No se enfaden. Vamos, rían un poco. Y a otra cosa. ¿Es usted votante del PP? No lo tome así, hombre. Ya sabe que con frecuencia son de ese modo: ¿gobierna Marqués? Cascos a por él. ¿Les va bien en Galicia? Saquemos a Puigdemont para entretener. Un poco de eutrapelia, por favor.

Rectificar es de...

(Ayer, en La Nueva España) RECTIFICAR ES DE… “De sabios”, suele decirse, pero no es cierto: lo es a veces de ignorantes, o de interesados o de egoístas, o de incapaces, o de imprudentes (antes o después del acto). En todo caso, la rectificación parece estar de moda. Por lo menos cercano: Antes: “La amnistía es inconstitucional, y no cabe en un sistema democrático” (padres varios, empezando por don Pedro; medios afines también). Después: “La amnistía es plenamente constitucional”. Antes: “En Cataluña ha habido terrorismo”. Después: “Lo que ha habido han sido manifestaciones con alguna violencia”. Antes: “Traeré a Puigdemont para juzgarlo y encarcelarlo”. Después: Caricias, afalagos, concesiones y se está negociando si el prófugo enmaleterado va a entrar en España bajo palio. Pero vengamos a lo más próximos. Don Adrián: “Lo óptimo son diez consejerías, con estas competencias”. Seis meses más tarde: “Seguirán siendo diez, pero uniremos Cultura con Derechos Sociales”. Dos días más tarde: “Serán once. Separaremos Cultura y Derechos Sociales”. Bueno, al modo Shakespeariano: Como gustéis, As you like it. Tras las tractoradas de los penúltimos días. Reunión de los manifestantes con el Consejero, el señor Marcos Líndez. Acuerdos: Se convocarán elecciones agrarias (tras 21 años, 21), se acelerarán los pagos, tanto los contraídos por subvenciones como aquellos que se refieren a los daños por alimañas. ¡Ah, pero se podía! ¿Entonces? ¿Y la decisión de convocar elecciones? Ya saben “en la fracción de un segundo cambia la opinión del mundo”, decía aquella sección del viejo TBO, ahora podríamos decir “con el rugir de un tractor, despierta el administrador”. Lo que no tiene calificación son las sucesivas rectificaciones del Gobierno con respecto a los empleados y el servicio de las ITV. Cuatro meses de paros, 33.000 vehículos a la espera de pasar la revisión, demoras de varios meses, miles de ciudadanos yendo a pasar la inspección a Cantabria, Galicia o León. ¡Fantástico! El Gobierno ha realizado sucesivas propuestas. Cada nueva oferta ha venido sido contestada con una negativa por parte de los trabajadores. El lunes 19 el Gobierno anunciaba que aquella era su última oferta y que daba por rotas las negociaciones. Dos días después, el Gobierno rectifica y acepta todas las demandas de los empleados . Examinemos todo esto con detención. Si era posible llegar a esta nueva propuesta, ¿por qué el Ejecutivo no lo ha hecho antes, causando tan grave daño a los usuarios? Y si lo que ocurre es que se ha saltado líneas presupuestarias y organizativas que, como decía anteriormente, no se pueden saltar, ¿por qué lo ha hecho, abriendo, tal vez, nuevos conflictos con otros grupos de trabajadores públicos? Tal vez se piensa, como parecen pensarlo algunos portavoces de los partidos de la Xunta, al modo de la eximia jurista Carmen Calvo, que el dinero público no es de nadie. Pues no, el dinero público no es, ni siquiera, del Gobierno, el dinero público es de los ciudadanos que pagan sus impuestos hoy y los pagarán mañana para cubrir el endeudamiento. En toda esta cuestión de las ITV y los argumentos y debates sobre el conflicto subyace una falacia: la de la sacralidad de lo público, entendiendo por “público” lo que se gestiona a través de la Administración y se sufraga con los dineros de los ciudadanos. Pero el servicio público no consiste en eso, consiste en prestar un servicio eficaz y lo menos costoso al público, es decir, al conjunto de los ciudadanos. Eso es el servicio público. Lo otro, es “discurso de lo público y su sacralidad”, que encierra el “negocio de lo público” para aquellos partidos que son capaces de arrastrar votos en aras de la emocionalidad que esa sacralidad es capaz de suscitar en determinados ciudadanos, al margen de la concreta realidad que se embosca bajo esas palabras mágicas. Dos adendas: Junts acaba de dar paso a la tramitación de una ley de independencia unilateral de Cataluña. Ya saben: la amnistía servía para pacificar y poner el contador a cero. ¿Qué dicen los militantes y votantes de don Pedro. ¿De los asesinatos de Novalni y Maxim Kuzmínov (a tiros, aquí en nuestro país, todos mortales, no como los de Rosita Alvírez) no tienen nada que decir los numerosos putineros españoles, tanto organizaciones como votantes de estas? No he oído nada.

Tres vistes de la mar

Tres vistes de la mar. El 18/02/2024 Dende Llastres y L'Astuera.

La mar na puerte casa

El so reflexu, dende munchos metros de distancia y más lloñe. El 17/02/2024

Los oricios y una mala lectura del Génesis

(Ayer, en La Nueva España) LOS ORICIOS Y UNA MALA LECTURA DEL GÉNESIS La opinión pública ha seguido estos días con interés “la resurrección del oriciu”. Vedado desde 2016 el arcín, hace unos días se ponía en marcha un plan experimental en dos pedreros y con la participación de dos cofradías y nueve recolectores. A la vista de los resultados de ese experimento, se podría realizar un levantamiento generalizado de la veda. Pertenezco a una asociación llamada Volver al Pedreru, constituida cuando el Gobierno de Álvarez Areces prohibió la pesca del pulpo por parte de los ciudadanos comunes. Junto con varios cientos de personas, y ante la perspectiva de que pudiese abrirse la recolección de oricios de nuevo -algo que los asturianos llevan practicando al menos desde el “asturiense”-, presentamos una serie de firmas exigiendo que la apertura de la veda no fuese exclusivamente para los que viven de ella, “los profesionales”, sino para los ciudadanos comunes, los mal llamados “pescadores deportivos”. Los bienes de la mar no son bienes privados, son bienes mostrencos, es decir, pertenecen a cualquiera que acceda a ellos. Otra cosa es que, por razones varias, su venta y comercialización, su lucro, se reserve a determinados profesionales. Ahora bien, en ningún caso se puede atribuir a ellos el dominio exclusivo de lo que son bienes de todos. Sin embargo, la Administración, los sucesivos gobiernos, se vienen comportando de facto como si así fuese, entregando progresivamente a las cofradías de pesca la recolección exclusiva de los frutos de la mar. De esa forma, a los paisanos, a los ciudadanos comunes, se nos ha expulsado de la costa para la captura de pulpos (en su día) o de andariques, para la recolección de percebes o mexones (anémonas) y, nos tememos, ahora pretenden excluirnos de la recolección de oricios. Tengo la sospecha de que los gobiernos asturianos realizan una mala lectura del Génesis y que, cuando se dice allí (I-26) que Dios manda a los hombres “enseñorearse de los peces del mar”, ellos leen “que las cofradías y los profesionales se enseñoreen en exclusiva de los frutos del mar”. O, tal vez, tienen una Biblia apócrifa. Contra la apertura generalizada de los arizos al común verán cómo se argumenta que existe un número altísimo de licencias de pescadores deportivos, muchísimos miles, y que, evidentemente, toda esa gente pescando acabaría pronto con el recurso. Sin embargo, ello nunca fue así. Miren, miren ustedes lo que decía la propia Consejería en un informe del 29 de febrero de 2015, cuando decidió la veda generalizada del oriciu: que la pesca “deportiva” nunca supuso “demasiado castigo al recurso” y que había sido el abuso de los pescadores profesionales (páginas 1, 3, 4) lo que había causado la sobreextracción, en la zona occidental especialmente. Es más, proponía establecer solo la veda en la zona occidental, donde trabajan casi exclusivamente los pescadores profesionales que se dedican a la recolección del arancín. Por qué se estableció una veda con carácter general, en vez de parcial, pueden suponerlo. Pero si el Gobierno -señalemos a los últimos responsables, no carguemos a las espaldas de la Dirección General de Pesca la responsabilidad- quiere argumentar con el número de licencias para excluir al ciudadano común, sabe que es ese un argumento falaz, es decir, que miente. Los gobernantes saben que la asistencia a los pedreros, aun en los tiempos en que no había esa prohibición, es absolutamente insignificante. Estos son los datos de la observación directa y minuciosa de la propia Consejería: “El número de mariscadores por pedrero presentó una media de 0,9, observándose que, aunque hubo casos aislados de 22, 23 y hasta 45 mariscadores en un pedrero, en más del 90% había menos de tres mariscadores (en la mayoría de los casos no había ninguno)”, situándose la mayor afluencia en solo los concejos de Villaviciosa, Cuideiru y Xixón, fundamentalmente en el mes de marzo, y con escasa afluencia el resto del año (Informe del Centro de Experimentación Pesquera, de 20 de diciembre de 2012). Como ven, nada que ver con los miles de licencias que realmente existen y que están relacionadas en su mayoría con usos de recreo playero y veraniego o que ya no se utilizan o lo hacen en barcos (El informe anteriormente citado señalaba que las licencias habían aumentado exponencialmente “de forma artificial” y que “el número de licencias en sí mismo, actualmente, no es un indicador válido para conocer el número de practicantes de la pesca marítima de recreo”: Pero las razones, poderosas razones, no acaban aquí. En tres meses de apertura de la posibilidad de recolectar oricios a pie en el pedreru descubierto (a partir de un coeficiente 100), en los meses de febrero, marzo y abril, el total de días en los que sería factible la actividad sería de diez u once, y eso contando con que las condiciones de la mar (cuando escribo esto hay una vagamar que, como dice un amigo que presidió la cofradía llastrina, no puede hoy uno bajar al pedreru “ni a llámpares”) o del cielo no lo hagan imposible, que inevitablemente lo harán algún día. Y el número de quilos que se pueden extraer, los que se podía, es de cinco. Así que, teniendo en cuenta asistencia real, días hábiles, número de quilos, ya me dirán ustedes donde está el peligro. ¡Como no sea lo del Génesis apócrifo! En todo caso, el gobierno debe ampliar el objetivo de su mirada y pensar en quién es el sujeto de su gobernanza, si un número muy reducido de ciudadanos o el hipotético conjunto de ellos. Y no existe ningún problema en compatibilizar unas cosas con otras. En lo personal, tengo que decirles, créanme, que es esta para mí una cuestión más de fuero que de huevo, exclusivamente de fuero en realidad. No me veo, en esos meses tan fríos y mojándome inevitablemente hasta la rodilla, andar agachándome para recolectar oricios, como no me vi en los últimos años en que podía hacerlo. Otra cosa es que atopara, prácticamente en seco, unos cuantos y los comiera allí mismo, en crudo, cosa que, de no reconquistarse el derecho, no podría hacer, bajo pena de severísima multa. Ridículo, ¿verdad? Tan ridículo como injusto. Xuan Xosé Sánchez Vicente

Más sobre Sergio García Echevarría y Xuanín o El gatu montés

Más sobre Sergio García y Echevarría Lluis Ánxel Núñez mándame la páxina del Diario de la Marina onde s'anuncia l'estrenu de Xuanín o El gatu montés. Asina mesmu, dame noticia de qu'hai una biografía d'él nel tomu 25 del Espasa. Al mesmu tiempu, David Guardado mándame tamién el recorte de l'estrenu. Asoléyolo too. Tres de precisiones: el Diario La Marina diznos que l'autor ye d'Uviéu. L'Espasa infórmanos de más obres del mesmu estrenaes n'Habana: La morada del llanto (1880), El convite del Letrado (1886). Estes dos, non necesariamente n'asturianu. Por ciertu, Un aldeanu de Mieres y L'Espasa falen de Sergio García y Echevarría, la portada de Xuanín, Sergio García Echevarría.

Una obra desconocida: Xuanín o El gatu montés.

Una obra desconocida: Xuanín o El gatu montés. Ayer, 14/02/2024, tuve na presentación d'El Baluarte, la estupenda revista de l'asociación Amigos de Cudillero, n'Avilés. Pues bien, ente otres coses, tópome cola reproducción d'un artículu de Tico Medina del 5 de mayu de 1991 na Voz de Asturias. Nel artículu, dase noticia de delles coses, una d'elles, que topó con un llibru, Xuanín o El gatu montés, pasatiempu cómicu nun actu que s'estrenó nel Gran Teatro de Tacón, la nueche del 10 de mayu de 1885, na Habana. La escena sucede en Llanera. De Sergio García Echevarría nun tenemos dalu datu biográficu nin nel Españolito nin en La Gran Enciclopedia Asturiana. Sabemos d'él que yera militar porque lo diz n'otru testu d'él que conocemos, Una romería en Mieres, qu'asoleyó en 1995 l'Academia de la Llingua Asturiana, na so coleición Llibrería Facsimilar. Una romería en Mieres yera tamién una zarzuela y emprentóse na Habana en 1879. Semeyes d'El Baluarte y de la reproducción de Xuanín o El gatu montés.

De refranes y enseñanzas de la historia

(Ayer en La Nueva España) L’APRECEDERU DE REFRANES Y ENSEÑANZAS DE LA HISTORIA Muchos refranes tienen su segunda parte. A aquel que dice “Más se perdió en Cuba”, algunos añaden: “Y vinieron silbando”. Otros tienen su equivalente o traducción. Videlicet, al sanchino “Hacer de la necesidad virtud” corresponde el “Todo es bueno para el convento -decía el fraile-, y llevaba una puta al hombro”. Seguramente ustedes se asombrarán como yo de las declaraciones de los miembros del Gobierno, de cómo nos niegan lo que afirman con sus propias palabras. Un ejemplo: preguntada la ministra de Migraciones sobre si era verdad que, con las competencias de inmigración traspasadas, Cataluña podría expulsar emigrantes, he aquí su respuesta: “Cataluña no podrá expulsar inmigrantes; las autonomías asumirían la acogida”. Lo han leído bien, ¿verdad? No podrán expulsar inmigrantes a Francia o Marruecos, eso es cosa del Estado, pero sí los pueden largar a las demás comunidades, para que carguen con quienes ellos no quieran. Todo tiene sus antecedentes. Romanones: “Cuando digo nunca, quiero decir por ahora; y cuando digo jamás, quiero decir hasta esta tarde”. A mí me conforta que don Pedro Sánchez tenga tan ilustres maestros. Nos quejamos del sectarismo y de la polarización actuales. “Nihil novum sub sole”, expresa el Eclesiastés (I-9); he aquí lo que decía don Emilio Castelar: “Aquí en España todo el mundo prefiere su secta a su patria, todo el mundo”. Y, ya que visitamos la Biblia, vayan al Salmo 23: “El Señor es mi pastor, nada me falta; en verdes pastos me hace descansar. [...]. Me guía por sendas de justicia por amor a su nombre. Aun si voy por valles tenebrosos, no temo peligro alguno porque Tú estás a mi lado”. ¿No es exactamente la descripción de la fe y la disposición anímica entregada de manera incondicional por el adscrito a la fe de un partido político? Y, ya que estamos en ello, ¿se acuerdan de aquel que llamábamos “invento” franquista de “la pertinaz sequía”?

Madrid, 1845: Ministro y diputado chachullan en asturiano

(Ayer, en La Nueva España) MADRID, 1845. MINISTRO Y DIPUTADO CHANCHULLAN EN ASTURIANO El espectador (1841-1848), un periódico madrileño a la izquierda del Partido Moderado de Narváez, en el Gobierno en ese momento, publica a lo largo de tres semanas un extenso poema crítico -desconocido hasta hoy, al menos por nosotros- en que un ministro del Gobierno, Besugu Traga-treses, invita a un brillante parlamentario, Loritu Tricolor, a sumarse al poder. La primera entrega, titulada La cita, es del 26 de mayo de 1845, lunes. Besugu invita a Loritu a pasar por su casa el domingo: -Mucho me fuelgo de vete / tan guapu, Pepín queridu, / q’en verdá yá me teníes / cuidatible y pensativu / sin saber qué diablos yera / causa d’andar escondíu / desapués que nel Congresu / andes faltu de sentíu. / -¿Qué quier? La mio independencia… / -¡Oh! -Siempre… -¡Eres un benditu! / Pásate pe la mio casa; / entama d’ir el domingu / q’allí t’estaré esperando / fasta q’haya nochecíu. Ambos personajes se despiden y, mientras lo ve marchar, Besugu piensa: -Voluble ye’l rapazucu; / voluble ye com’el mesmu / compralu ye cosa fácil, / q’anda baratu hoy el xéneru. Por su parte, Loritu sabe muy bien de qué se trata y, después de alabarse como del más brillante de los oradores del Congreso, se dice: -Quieren comprame... ye claro, / faréme el paraxismeru, / que diz q’el más esquiváu / saca por fin más provechu. / Venderéme… ¡mal pecáu!, / lo que yo quiero ye empléu; / si me lu dan, bien seguros / están del mio acatamientu. / Fúndiase entoncies la ‘Spaña / y fúndiase el mundo enteru, / q’en teniendo yo pataques / todu lo demás ye cuentu. Ha desaparecido la segunda entrega, la del 2 de junio, en que se debía de narrar la conversación entre ambos personajes. El día 9, con el título de “Conclusión” (de la segunda entrega, que se titularía La entrevista), sale la tercera. Aparece otro personaje, Antonio de los Pumares, que seguramente ya estaba en el texto desaparecido. Este echa en cara a Besugu su proceder: -Mas non l’eches d’inocente, / que ye insolencia marcable, / cuando do quier que se mire / sea en puiblu, ciudad o valle, / s’afayen muestres de sobra / das vosas iñiquidades. / -Xuro… / -Non xures, Besugu, / que ye el xurar falta grave, / y más si en falso se xura / como tu agora xurabes. / Yo bien sé que nalgún tiempu / non fixeras lo q’hoy faces; / pero cámbiense los hombres / cual cambien los temporales. Besugu echa la culpa de su conducta a Espadón (Narváez) y al pavor que tienen a su persona, a lo que Pumares replica: -Pues en isti casu / ¿por qué el puesto non dexades, / si el gobernar pa vosotros / ye griegu y no habéis corades / pa resistir influencies, / siempre a los puiblus fatales? / -Eso, Antón… / -Non puede ser: / lo veo: más apreciades / les poltrones q’el honor. / ¡Xente sós bien miserable! / Non digas haber ñacido / d’Asturies é nes montañes, / que xuro q’hasta les piedres / habín, d’oílo, enoxase. Y, después, al ver llegar a Loritu a casa de Besugu, ya sabe que es también un vendido y le dice: -¿Qué busques aquí, Loritu? / ¿Qué trás tu por estes cases? / Pero yo estó atochecidu / al ferte preguntes tales, / cuandio sé por esperiencia, / sin que pueda contrastase, / q’aquel q’se allega al sol tien ganes de calentase. / Y yo bien sé, Tricolor, / anque tu muncho lo calles, / que si bien é nun principiu / n’oposición t’asentaste, / te puxeron los mandones / más nidiu q’unes cuayades / nombrándote secretariu, / con un sueldu sorbitante. Parte Antonio de Pumares y quedan solos Besugu y Loritu. Esto es lo que se dicen: -Dexa que chillen, Loritu, / Loritu, dexa que rabien, / y fagamos el agostu, / y amontonemos pataques, / q’el día de la tormenta / cad’un verá de escapase / por donde puida. / -Bien dicho: / sí; que chillen y que rabien, / y fúndiase el mundu enteru / en tal q’háyamos medalles. El personaje real que se emboza bajo el nomatu de Besugu Traga-treses es, sin duda, Alejandro Mon, ministro de Hacienda en el Gobierno de Narváez; Loritu Tricolor es muy verosímilmente el diputado José Posada Herrera, que fue miembro del Partido Progresista y pasó después al de Narváez. El escritor del texto, situado en la oposición y a la izquierda del moderantismo, es, sin duda, un asturiano. Que pudiese ser Baldomero Menéndez Pintado es una aventuradísima hipótesis. Dos notas finales: tanto el descubrimiento del texto como las hipótesis sobre personajes y autor se deben a Lluis Ánxel Núñez, quien está realizando un magnífico trabajo de recuperación y descubrimiento de textos en asturiano y sobre nuestra lengua, los cuales publica en https://cosescelebres.blogspot.com/, que los invito a visitar. Firmado por ambos, aparecerá próximamente, en marzo, el texto completo y un estudio sobre el mismo en el número 130 de Lletres asturianes, la revista de la Academia de la Llingua Asturiana.

L'Infiestu, 1976

1976 L'Infiestu. Campu de La Cueva. Equipu mestu de profesores del institutu contra equipu femeninu. (Imáxenes facilitaes por Carlos González Espina, al que se-y agradecen). Oh tempora!

Unes notes personales sobre l'himnu

(Ayer, en La Nueva España) UNES NOTES PERSONALES SOBRE L’HIMNU Recientemente, David Guardado asoleya en LA NUEVA ESPAÑA un artículu sobre’l Asturies, patria querida que tien como idea central la de que lo que ye güei l’himnu tien una llarga tradición como himnu d’identidá combativa d’izquierdes, tanto ente asturianos como fuera. Nun discuto nin los datos nin parte les conclusiones del artículu, pero sí quiero, dende la esperiencia personal, facer daqué precisión. Si nun talanto mal, diz l’autor que l’himnu convirtióse nun canciu “de borrachos” por una especie de campaña de la dictadura pa quita-y el so calter reivindicativu. Yo nun creo que’l franquismu ficiere dala campaña pa quita-y al Asturies el so calter combativu: lo que ye güei l’himnu fue siempre un cantar de folixa y de tonos folklóricos pa los que tenemos dalgunos años, y a los que nos abrimos a un ciertu antifranquismu a partir de los 70 del pasáu sieglu nun se nos tendría pasao pela cabeza facer del canciu un emblema antidictadura. Los cancios d’esa mena yeren pa nós La Internacional, el No nos moverán y, más identitariamente, En el pozu María Luisa (puñu n’altu). Ye verdá que, na Transición, entama buscase un himnu y que nun se topa otra cosa popular que’l Asturies. Pero, dende’l primer momentu, la lletra manifiéstase como lo que ye: poco afayaíza pa esi fin. Por eso apaecieren delles propuestes, en castellanu y n’asturianu, que nun tuvieren ésitu. Finalmente, el Gobiernu de Pedro de Silva decidió convertir el canciu tradicional, cola so lletra tala cuala, nel himnu. A mi nun me gustó esa decisión y díxelo públicamente nel so momentu. Voi esplicar por qué, pero enantes una observación sobre música y testu. Tanto la música como’l testu son patrimoniu común d’Asturies y Cantabria. En Cantabria, especialmente, podemos ver recoyida y cantada en festivales como cántabra la segunda cuarteta (redondela, con más propiedá), la de “Tengo de subir al árbol”. Ye mui frecuente na canción tradicional y popular asturiana que, pa da-y un poco de llargor, se xunten dos cuartetes que nun tienen nada que ver temáticamente. Asina sucede col nuestru Asturies. Pero, enantes, déxenme confesar una cosa: durante décades canté l’himnu nacional asturianu como se canta l’himnu nacional español, tarareando la música. Entá güei cuéstame abrir la boca pa la lletra a partir de la segunda estrofa. Y nunca tuve mayor plasmu que ver, dende’l primer día, allá nel estráu del Campoamor, a reis y presidentes de gobiernos, españoles y asturianos, cantalu con seriedá y enfotu. Van permitime esplicame. La primer estrofa enxerta claramente un sentimientu de señardá y una espresión d’ausencia. Delles de les versiones antigües dicíen “en algunes ocasiones”, pero, entá col “toles”, sigue siendo una espresión d’ausencia y señardá. ¿Un himnu ye un canciu pa cantar dende fuera la señardá de la tierra? La segunda y la tercer estrofa, que nun tienen nada que ver cola primera, reitero, son un ensin xacíu. ¿Qué árbol ye esi que pue dar flores pa regalar, nun siendo floruques, y al qu’hai qu’esguilar pa garrales? ¿Y quién ye esi neciu al que, en realidá, nun-y importa un res la respuesta de la moza, sinón que’l so enfotu ye esguilar y esguilar? Ye verdá que podía intentar pensase qu’esa flor tien un significáu metafóricu y que ye otra “flor” la que se pretende algamar, pero entós nun sería pa “da-yla” a la moza. Non, como quier que se mire, nun hai perónde garralo y, sobre too, ¿qué fai too eso nun himnu? Ya sé que la cosa nun tien vuelta fueya, y que, seguramente, la mayoría la población nun reparará neses “caxigalines”, y cantará l’Asturies, una y otra vegada, emocionada. Pero yo, ¿qué quieren que-yos diga?, déxenme espresalo, d’una forma imperfecta, tanxencial, un daqué metafórica, con aquellos versos de Garcilaso: No me podrán quitar el dolorido / sentir si ya del todo / primero no me quitan el sentido.

Asturianizando la FSA/PSOE

Asturianizando (un migayín) la FSA El doctor n'Historia Abel González acaba de presentar el so llibru "Asturias socialista", onde analiza la evolución y ésitos del PSOE n'Asturies dende l'entamu la democracia post franquista. Ente otres coses diz: –¿Qué relevancia tuvo la integración del Partido Socialista Popular de Asturias? –Aunque siempre se ha visto como algo testimonial, la fusión del PSPA tuvo un impacto especial porque aportó la componente autonómica, más regionalista, que le faltaba al PSOE. El proyecto del PSP no había conseguido una base sólida social, pero en el plano conceptual y de las ideas tuvo sus desarrollos y uno de ellos es el regionalismo, donde tuvieron algo que ver Pedro de Silva o Xuan Xosé Sánchez Vicente. Y cuando desembarcan en la Federación Socialista Asturiana llegan con esas ideas. No hay que olvidar que luego la FSA tuvo un papel esencial en el desarrollo de la autonomía al tener, por ejemplo, que estructurar la primera administración regional. Bueno, pues alégrome que se reconoza la mio aportación, dende dientro, a una relativa asturianización del PSOE, un partíu tan centraliegu y tan de costazos a la cultura asturiana y la so identidá, cuando non al menospreciu hacia ello.

Alfredo Liñero: memoria

Alfredo Liñero Rivero: Memoria. Alfredo Liñero Rivero, además d'empresariu, fue un home enfotáu nel bien común y na democracia, por eso participó en candidatures municipales y militó en partíos como'l PSPA y el PAS, col que fue candidatu a l'alcaldía de Xixón. José Manuel Valdés Costales acaba de faceme llegar esta fueya volandera d'una candidatura municipal na que concurrió Alfredo a les elecciones municipales de Xixón, durante la dictadura. Ehí vos lo dexo. Préstame un montón, pol papel y pola memoria d'Alfredo.

Agradecimientu poles felicitaciones del cumpleaños

Gracies poles felicitaciones. Hasta hai media hora tuve agradeciendo personalmente toles felicitaciones que me mandasteis periquí, como contesté les que m'unviaren per otros medios. Repito l'agradecimientu, y quiero disculpame si dalguna, ente tantos cientos y per medios variaos, se me pasara per alto y nun la contestara. Además facebook túvome castigáu daqué tiempu, ensin dulda pol usu reiterativu y continuáu. Si vos paez vo facelo agora con esti fragmentu inicial del poema "Manudamente daisme'l vuestru tiempu", del mio llibru De reidores costes: Manudamente daisme'l vuestru tiempu, la presencia de vós, la palabra y la voz, la mano, el xestu. Manudamente aparáisvos a falar contra migu, asofronáis la vuestra llibertá, la inercia'l vuestru caleyar, viaxe o destín, pa ufiertame costancia de la vida: GRACIES

Unos ventanales con vistas

Ayer, pa celebrar los trenta años de la edición xixonesa de La Nueva España asoleyé nella esti artículu: UNOS VENTANALES CON VISTAS Lo primero que llamó mi atención al acceder a la redacción de LA NUEVA ESPAÑA en Xixón fueron los amplios ventanales que daban sobre la playa de Pando, lo que ahora llamamos Fomento, playa a la que alguna vez vino Isabel II a mojar sus reales, ardorosas y rubensianas carnes -en 1858, concretamente-, tal vez para apagar sus ardores, nunca bien satisfechos, según los maledicentes, por su marido, don Francisco, al que esas lenguas viperinas apodaban doña Paquita y vestían de puntillas. Y lo hacía, el enfriar sus carnes, desde una caseta coronada por banderas, donde se cambiaba y se acercaba a las cantábricas aguas. Y ahí mismo, casi ciento cincuenta años más tarde, otra mujer, doña Paz Fernández Felgueroso, erigió otro instrumento, de mayor empaque y de carácter, desde luego, más democrático, para el baño y la diversión ciudadana, la Talasoponiente. Gozar de esa perspectiva del pasado y del presente, sin olvidar el largo período en que el puerto, también a la vista, fue el centro de una intensísima actividad industrial, comercial y pesquera, el centro de la vida de Xixón en su mismo centro, representó, sin duda, tanto un estímulo como un instrumento para un medio que pretendía ser, a la vez, el espejo, la memoria y el acicate hacia el futuro de la población, es decir, de sus habitantes. Que la calle a sus espaldas viniese a ser Marqués de San Esteban, una calle donde históricamente hubo una larga tradición periodística, la del diario Voluntad, levantado sobre las propiedades de La Prensa, y la Hoja del Lunes, y, otra vez, pocos metros más allá, en la misma rúa, la efímera Prensa de Manuel de Cimavilla, confería, acaso, un asiento de tradición al nuevo medio xixonés. Introducir un periódico en una ciudad, conquistar lectores -es decir, separarlos, en general, de su otro medio o hacer que dupliquen su gasto (los lectores somos, habitualmente, tan “adictos” a nuestra cabecera como los votantes lo son a sus partidos políticos)-, mantenerlos y acrecentarlos paulatina y progresivamente no es tarea fácil: los fracasos de tantas iniciativas lo prueban meridianamente. La NUEVA ESPAÑA en su edición xixonesa, que cumple hoy veinte años de existencia, lo ha logrado, y lo ha hecho porque ha conseguido ser, como decimos arriba, espejo, memoria y acicate del futuro de Xixón, de sus lectores y, en general, de sus habitantes. Gracias, y a seguir creciendo y sirviendo. Que cumpla, por lo menos, tantos febreros como hoy cumple quien esto firma. P.S. El señor Morgan Forster (o sus herederos) me perdonarán, sin duda, el hemiplagio del título.