Mar calmo, 07/11/2026

En qué creo

(En La Nueva España, el día 3) EN QUÉ CREO Es más bien infrecuente que en España (y no digamos en Asturies) los políticos expongan sus ideas y su pensamiento político por escrito. Es más, los políticos que menos dicen, los que menos explayan sus ideas o proyectos, parecen ser los que más votos concitan, como si el elector sospechase de los políticos con ideas o de los no ágrafos, y entendiese como suficiente la vaga (y aun confusa) manifestación de ser derechista, centrista o socialista para saber en quién deposita el crédito de su voto. A pesar de esos riesgos, el que esto suscribe cree que es la obligación de quien aspira a la confianza de los ciudadanos el expresar con claridad su ideología básica. La paz es, sin duda, el mayor de los bienes sociales. Tenerla no es fácil (basta echar una ojeada a la historia o a alguna comunidad próxima). No es un bien mostrenco que se nos dé gratuitamente. Es flor frágil que hay que cultivar todos los días, y, cuando merece la pena, con riesgos graves. La libertad es también un bien de primera magnitud. Su preservación requiere, asimismo, atención y esfuerzos. Y un trabajo constante de musculación para que su ejercicio se expanda cada día, porque no sólo hay grupos o personas que, en nuestra sociedad, tienen menos libertad (para actuar, para expresarse, para decidir) que otros, sino que, aún hoy, hay ámbitos donde el temor a la libre expresión existe. La libertad es imposible sin información y sin capacidad de articularse los individuos en grupos para manifestar su opinión, defender sus derechos o proclamar sus ideas. Favorecer la difusión de la información, garantizar la articulación efectiva de voluntades son vectores sustanciales de la libertad. Los llamados derechos humanos no son derechos inherentes al hombre (como decían las viejas proclamas) ni mandatos divinos: son un acervo de constructos políticos de que nos hemos ido dotando a lo largo de los siglos. Ellos nos alejan del estado de naturaleza y proclaman la idea de que queremos una sociedad donde todos los individuos tengan condiciones básicas de igualdad, dignidad y seguridad. Sobre estos teoremas clásicos, de índole política y jurídica, las sociedades occidentales contemporáneas han añadido lo que podríamos llamar derechos materiales: la educación para tratar de remover las diferencias iniciales entre individuos; la garantía de las condiciones básicas de salud, alimentación y vivienda; el salario más allá de la vida activa. Creo que esas, que podríamos llamar también derechos del ámbito socialdemócrata, son hoy exigencias básicas de la concepción del mundo en nuestras sociedades. La posibilidad efectiva de esas libertades está ligada al conocimiento científico, a los avances técnicos y a una cada día mayor producción de bienes y servicios (que es, en sí misma, una libertad efectiva, como bien saben los ciudadanos consumidores). Es ello lo que nos libera del estado de necesidad que es la naturaleza, lo que nos permite alargar la vida y la salud de las poblaciones hasta límites antes insospechados y lo que nos puede librar de temores y amenazas irracionales. Es cierto que la explotación de la naturaleza lleva a graves conflictos con la preservación de ésta, conflictos que la política y nuevas técnicas deberán solventar. El único sistema que garantiza realmente la libertad, el progreso científico y el avance hacia la igualdad es el sistema de libre mercado. Socialismo y comunismo no sólo son per se la negación de la libertad de los individuos y los sostenedores de desigualdades, sino que son, inevitablemente, sistemas que hacen más pobre al conjunto de la sociedad, y, por tanto, menos libre. La democracia, el sistema político en el cual los gobiernos pueden ser arrojados del poder mediante el voto (aquella llamada despectivamente por socialistas y comunistas de hace años “democracia formal” o “democracia burguesa”), es el sistema más capacitado para garantizar las libertades, la igualdad y la paz. Cualquier otro, incluidas las “democracias populares”, no es otra cosa, en el mejor de los casos, que una forma de violencia de los menos sobre los más y un estado de falta de libertad. En la democracia los gobiernos tienen la obligación de garantizar las libertades jurídicas y materiales (socialdemócratas), conducir hacia el futuro sin sobresaltos y garantizar la estabilidad social. Es la estabilidad la que permite la inversión, los proyectos personales, la creación de empleo y la transmisión de conocimientos, emociones y valores entre generaciones. Sobre todas esas cosas, en las que coincido con ciudadanos y políticos de muchas partes del mundo, soy nacionalista asturiano. Ser nacionalista asturiano significa dos cosas básicas. La primera que la historia ha ido configurando en Asturies un conjunto de elementos culturales (materiales e inmateriales) y emocionales distintos a los de otros lugares, y que esos valores merecen ser apreciados, conservados y, en su caso, transmitidos a las generaciones futuras. La segunda, que Asturies es una comunidad humana, geográfica e histórica individualizada, que debe constituir un proyecto histórico autónomo. Ese proyecto histórico autónomo es compatible con otros proyectos (españoles o europeos) con los que convivimos y coincidimos, pero es y debe ser para nosotros, los asturianos, el primero y principal de todos, sin subordinación a ninguno en circunstancia alguna. Sin “subordinación”, digo, no sin colaboración o con confrontación (Nota: esti artículu asoleyóse en LA NUEVA ESPAÑA en 2002. Sigo creyendo na validez universal y atemporal, como desiderátum, de les idees que nél s’espresen, con más enfotu nos actuales tiempos. Naturalmente, al respective de los dos caberos párrafos, habrá otres perspectives n’Asturies y, por supuestu, nun tendrán nada que ver coles perspectives d’aquellos que nun seyan asturianos Ye claro, per otru llau, que yá nun toi naquélles circunstancies de candidatable que se perciben nel primer párrafu, pero eso nun modifica una llinia del testu).

El momentu Mbappé: tiranía, cobardía, corrupción

(Ayer, en La Nueva España) L’APRECEDERU EL MOMENTO MBAPPÉ: TIRANÍA, COBARDÍA, CORRUPCIÓN En torno a unas declaraciones del jugador Kylian Mbappé se ha levantado un oleaje de reacciones que no podemos calificar más que de infame y de muy preocupante, amenazador por uno de los lados. Interrogado sobre cuál de las caricaturas que sobre su persona circulan en interné le hacía más gracia, contestó que una en que superponía su cara a la de un dictador chino. Precisemos: la cara es la del dictador Mao Tse-Tung, de notable expediente como tal. Pues bien, la dictadura sucesora de la de Mao, la de la actual China, se ha sentido ofendida por lo de “dictador”, y ha exigido una rectificación, amenazando con retirar las emisiones de LaLiga en aquel país y los anuncios en que participa el futbolista. El presidente de La Liga, Javier Tebas, ha corrido a reunirse con el embajador chino y a pedir disculpas. El propio Mbappé ha pedido perdón en un comunicado en varios idiomas en sus redes sociales. La actuación de China no puede sorprendernos: tanto en lo económico como en la promoción de su modelo político de eficiencia, pretende ser una potencia mundial dominante. También, como se ve, en los valores morales y en la calificación de la historia. Lo ablucante y preocupante es que su dictadura censoria se imponga de esa manera tan fácil, sin que se le ofrezca resistencia, al menos discursiva, aunque sea por el motivo de “todo por la pasta”, y que ese ucase dictatorial apenas haya provocado rechazos en el mundo libre. ¿No es eso, en el fondo, una forma de corrupción? Guardo una lámina que improvisó en una comida Garrido, un artista amigo: varón y hembra a lo asturiano, junto a un hórreo, ella con evidentes señales de embarazo. Él, “la culpa fue de to madre, que dexó la puerta abierta, mía por metéme dientro, tuya por estate quieta”. Así van embarazándonos las dictaduras, por estarnos quietos.

Desxelu y testimonios del pasáu

https://reflexionesgeologicas.blogspot.com/2026/10/una-imagen-vale-mas-que-mil-palabras-01.html invito: UNA IMAGEN VALE MAS QUE MIL PALABRAS 01- LA SUPERFICIE DE HIELO ARTICO EN SEPTIEMBRE el octubre 11, 2026

La nao Victoria

El 22 d'ochobre visité la réplica de la nao Victoria, la única de les cinco que salieren qu'acabó'l periplu. ün queda plasmáu cuando piensa n'aquella xente, ellí apitiguñada, con fame y sede a vegaes, con non muncha llimpieza y ensin saber mui bien el camín. ¡Plasmáu y almiráu!

Esti xardón floriáu

Esta maravilla de xardón o briscu floriáu. El Piqueru, Llastres, 25/10/2026.

Plasmos, alegrías, preguntas

(El llunes, en LNE) L’APRECEDERU PLASMOS, ALEGRÍAS, PREGUNTAS Una de las noticias más ablucantes de los últimos días ha sido la de que un preso, vasco, por más señas, de Villabona, que estaba encerrado en una celda especial, arrancó “de cuajo” la puerta y después anduvo por las galerías amenazando con matarlos a todos. Y, salvo que el penitente fuese un Sansón redivivo, uno se pregunta cómo son esas puertas, que las puede arrancar una persona, y si la seguridad en el resto del recinto será semejante. Y lo siento por los funcionarios, que tienen que lidiar con esos materiales y sujetos. Situación que ha evidenciado estos días LA NUEVA ESPAÑA es la de la enseñanza de las lenguas clásicas en nuestros institutos. Después de un mes sin profesor de latín, el instituto de Boal se puso en huelga para exigirlo. La Administración se movió entonces para la solucionar la falta, esa y la de otros centros de Asturies que carecían de profesor de griego -dos en Xixón, al menos- o latín. La actualidad también nos da alegrías. Una, la de la declaración por el Consejo de Gobierno del Principado del Teatru Popular Asturianu como "bien de interés cultural (BIC) de carácter inmaterial", por sus cualidades, su éxito y el uso del asturianu. Otra, la que parece inminente aparición de un Decreto Ley para crear plazas estables para los enseñantes d’asturianu, algunos con treinta años de provisionalidad. Una tercera -algo menor por lo tardío de su presentación y la seguridad de que no tendrá efectos antes de las elecciones-, el inicio de la tramitación de la Ley de Cultura e Identidad asturianas. Y una pregunta que me traslada un amigo. ¿Por qué aquí se obliga a los farmacéuticos a jubilarse a los 70 años y en otras comunidades no? ¿No es mejor que la gente siga trabajando y cotizando? ¿O acaso se teme por la salud mental de los mayores de 70 años?

Y nosotros, ¿Cómo estamos?

(Ayer, en La Nueva España) Y NOSOTROS, ¿CÓMO ESTAMOS? Hace aproximadamente un mes estuvo en España Roberto Saviano presentando su último libro, Mi amor no muere. Roberto Saviani publicó en 2006 Gomorra, una investigación sobre la Camorra napolitana, sus negocios y sus asesinatos, y, posteriormente, señaló por sus nombres a alguno de los capos más poderosos de esos clanes. Desde entonces vive con escolta permanente, tiene dos vehículos blindados y lo acompañan siete carabineros. "Si pudiera volver atrás no escribiría Gomorra. Ese libro me ha destrozado la vida", (mal)dice ahora. Y sobre la mafia y su país, Italia, manifiesta que “Italia es un país que ya no tiene ningún compromiso con la lucha contra la mafia. Todo ha quedado relegado a las fiscalías. La sociedad italiana es completamente indiferente a la cuestión mafiosa”. No menos interesante es lo que afirma al respecto de las mafias italianas en España: “Son muy poderosas. Muchísimo. Y cada vez se habla menos de ellas. España es territorio de todas las mafias: georgianas, chechenas, rusas, nigerianas, italianas, mexicanas”. Y una de las causas, apunta, es su presencia y su actuación a través del dinero y los negocios. Cuando hay muertos, la opinión exige actuar, pero cuando hay dinero las cosas cambian. “No hay consenso -asegura- para intervenir negocios, confiscar supermercados, cerrar hoteles o poner en peligro puestos de trabajo”. Pero dejemos a Saviano, cuyas entrevistas en varios medios, tan interesantes en lo personal como en lo social y político, pueden consultar. Vayamos a noticias recientes. He aquí una de Asturies, recentísima. Siete detenidos en una trama de tráfico de sustancias y blanqueo de capitales. Dos de ellos son policías nacionales, uno destinado en el Aeropuerto de Asturias y otro en la Jefatura Superior de Galicia. Linares. Detenidos cuatro policías nacionales en una operación contra el narcotráfico, con otros 16 arrestos. Pertenecían al Grupo de Estupefacientes de la Comisaría de Linares. No es necesario agobiarlos. Saben ustedes que existen zonas donde a la policía o a la Guardia Civil le es difícil intervenir; conocen, asimismo, que, a veces, disponen de medios inferiores a los de los delincuentes para apresarlos o combatirlos. Les trasmito, simplemente, otra información de hace días, la de que lancheros y braceros gallegos se desplazan al sur peninsular para trabajar en operaciones de narcotráfico. O las manifestaciones del jefe de la División de Investigación Criminal (DIC) de los Mossos d'Esquadra, el intendente José Naharro, señalando que, tras el lucro, la voluntad de las organizaciones mafiosas es apoderarse del territorio, esto es, la complicidad, el miedo y el silencio de la sociedad. Y asevera: «Un atentado puede desestabilizar el Estado, pero el crimen organizado, corromperlo en silencio». Algo semejante a lo que señala Saviano. Pero no todo está ligado directamente al narcotráfico. Según informaciones verosímiles, un partido político ha tratado de acallar a la juez Beatriz Biedma, quien juzgaba a un destacado miembro de ese partido, con presiones y amenazas, buscando incluso para ese fin, según se afirma, la intervención de un clan mafioso. Si es así, como parece, constituye un salto inédito en España. No quiero cerrar este artículo sin mostrar mi admiración y respeto por tantos miembros de las fuerzas del orden que luchan contra el crimen organizado, con amenazas, muchas veces, con riesgo y peligro, o que detienen a sus propios compañeros. Son, sin duda, la mayoría. Pero, volviendo a la cuestión central que planteábamos a raíz de las declaraciones de Roberto Saviano, ¿no es hora de preguntarnos sin ambages en qué situación nos encontramos realmente y, sobre todo, si somos capaces de mirar la realidad de frente?

Juan Luis Álvarez del Busto: Semeya y agradecimientu

(Ayer, en La Nueva España) JUAN LUIS ÁLVAREZ DEL BUSTO: SEMEYA Y AGRADECIMIENTU El sábado 17 de octubre, LA NUEVA ESPAÑA publica una entrevista con Juan Luis Álvarez del Busto. El motivo, el final de la Fiesta Literaria de la Mar, un concurso y encuentro literario nacido en 1974, que fue poco a poco progresando desde su dimensión inicial, y que, a lo largo de las décadas, convocó a notables figuras del periodismo y la literatura. Hablaré después de Juan Luis, pero van a permitirme ahora un largo paréntesis al que me empujan sus palabras en un momento de la entrevista: “Cudillero perdió su esencia más conocida, más pura”. Y recuerda aquel pueblo pesquero: “el movimiento de las embarcaciones, la llegada de los pescadores a puerto, las partidas de cartas y las conversaciones en las tabernas”. “Antes eran embarcaciones, ahora son coches”. Y señala que la transformación de su economía y de sus costumbres alteró profundamente el carácter del pueblo: “Ese Cudillero mágico ya no existe”. Álvarez del Busto constata en su pueblo lo que millones de ciudadanos de unas edades parecidas advertimos, que nuestro mundo, aquel mundo en que habíamos crecido, nos habíamos formado y vivido, ha desaparecido prácticamente de hecho. Y ese mundo tenía, aunque ya en transformación, bastantes puntos en común con el mundo que había permanecido apenas sin cambios durante generaciones, de modo que el universo de los abuelos tenía bastantes puntos de contacto con el de los nietos. Ahora, en unas pocas décadas, todos esos ámbitos que parecían inmutables se han evaporado. Queda su recuerdo y, para muchos, la señardá de ellos. Y perdonen que me extienda en la consideración de las palabras de Juan Luis y en el excurso. Me dedico está temporada a releer monólogos, clásicos de monólogos, ese género de la literatura asturiana dominante y triunfante durante décadas. Otro día tal vez hable del género, pero, en todo caso, quiero hoy referirme a un monólogo concreto, «Preba de cultura», de Antonio García Oliveros. Examina un interlocutor a otro que ha ido por primera vez a Uviéu y le pregunta qué ha aprendido allí, qué aprovechó en la capital para robustecer su cultura. Y así empieza su interrogatorio: “¿Y vienes tan ufanu / dempués d’una semana, / sin dir a visitar / La Perla ni El Carrilu […], Noriega, La Gran Via / Constante, Casa Tuto, / Modesta, el Bar Antón? … La Paloma, El Manantial, Lobatu, Fermín, La Quirosana, el Covadonga, el Bar Pelayo… ¿Qué ¡cordio! deprendisti / naquella capital? […] ¿Cuadrábate más cerca/ la Casa la Morriña, / o bien el bar Paredes / de xunta’l Campoamor? ¡Quiciavis que te juera / miyor La Caleyina, / Faldetes, o Cechini, / o pue que’l Bar Sport!” […] En Ca Bango, ¿Tuvisti? / ¿O dibes a Ca Amparo?”. Y, así, en 48 versos cita 61 establecimientos entonces de éxito en la capital. A los que ya disfrutamos de un carné con ciertas cifras desde nuestro nacimiento, y hemos vivido en la capital, estudiado o comerciado allí, trabajado, paseado sus calles, nos invade un sentimiento de señardá al ver que ha desaparecido para siempre un mundo que fue nuestro, donde bebíamos, discutíamos, gozábamos de compañía, ligábamos acaso, disfrutábamos de la excentricidad de algunos propietarios de esos establecimientos. Y no es únicamente que hayan desaparecido los establecimientos, es que, asimismo, han desaparecido las formas de vivir aquel mundo y relacionarse en él. Ese Uviéu mágico -si se me permite aprovechar la frase de Juan Luis-, como tantos otros «lugares» del pasado, ya no existe. Pero este artículo no tiene como objeto esa meditación del sic transit, sino la persona de Juan Luis Álvarez del Busto. Dice él, al final de la entrevista que Ana M. Serrano le hace, que le gustaría que lo recordasen como “un hombre bueno”. Efectivamente lo es, subrayémoslo, bueno, educado, modesto, generoso, culto y, especialmente, entusiasta y emprendedor. Juan Luis es de esos pocos ciudadanos que ponen su persona, su tiempo y su quehacer en realizar tareas útiles para la sociedad, sin más recompensa que la satisfacción por el trabajo realizado y, si acaso, por el reconocimiento. A lo largo de décadas, no solo a través de la Fiesta Literaria de la Mar, también con otras iniciativas, ha engrandecido a Cuideiru -él dice siempre Cudillero- y Asturies, ha promovido en toda España la imagen de su villa y la de todos nosotros, ha sabido atraer a escritores, periodistas y artistas; ha movilizado en torno a él y sus iniciativas a políticos, empresarios, gentes de las letras o las artes, vecinos del concejo; y ha convertido en amigos y admiradores a unos y a otros. Por todo ello, Juan Luis, muchísimas gracias. Tu labor ha sido fecunda y su poso permanecerá.

Los pescadores aficionados de Asturias quieren volver a pescar andarica

Los pescadores aficionados de Asturias quieren volver a pescar andarica El colectivo "Volver al Pedreru" defiende el poco impacto de la pesca recreativa en las especies Mariola Riera Mariola Riera Oviedo22 OCT 2026 4:00 La asociación de pescadores deportivos "Volver al Pedreru" ha mantenido una reunión con el director general de Pesca Marítima del Principado, Enrique Plaza, para trasladarle sus reivindicaciones sobre las restricciones que afectan a la pesca recreativa en el litoral asturiano. El colectivo, activo desde el año 2000, cuestiona que las sucesivas prohibiciones sobre especies como la mexona o anémona, el oricio, el percebe o la andarica se justifiquen por la presión de los aficionados sobre el recurso. Según sostiene, la incidencia de la pesca deportiva en el pedrero es muy reducida en comparación con la profesional y recuerda que, de acuerdo con datos de la propia Administración, la ocupación de los pedreros no llega a una persona por día. Una de las principales peticiones planteadas fue recuperar la pesca de la andarica, una posibilidad que, según la asociación, ya había sido comprometida por el anterior responsable de Pesca pero que no llegó a materializarse. Noticias relacionadas y más Los aficionados acarician la vuelta al pedreru a por oricios en Asturias Enrique Plaza, director general de Pesca Marítima de Asturias: “El oricio es la prueba fehaciente de que los planes de explotación funcionan"

"Volver al Pedreru" propone autorizarla con condiciones muy restrictivas: únicamente con truel y vara cebada, nunca con nasa, con un máximo de dos ejemplares y durante un período limitado. El colectivo argumenta además que la mayor parte de la población de andarica se encuentra a profundidades a las que no accede el pescador aficionado que faena a pie desde la costa.