Mostrando entradas con la etiqueta Güerres. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Güerres. Mostrar todas las entradas
En memoria de Xuan Bello, n'homenaxe a él
En memoria de Xuan Bello, n'homenaxe a él.
El 23/01/2019 asoleyaba yo una semeya dende El Cantu (Llastres), onde, en primer planu, veíense los restos d'una casería y, tresallá, parte del paisaxe costeru de Colunga. Al vela, Xuan Bello mandóme un mensaxe diciendo qu'esa semeya riquía un poema. Esti ye'l poema (03/03/2019), fechu al afalu de Xuan:
SEMEYA DE ROÍNES CON MEMORIA AL FONDU
El color buxu d’una mañana con ñubes baxes y ensin lluvia
Fai más escuru’l primer planu: los caños espíos de los árboles nel iviernu,
Les murueques de la vivienda d'esta casería d'El Cantu, que, como una boca,
Dexen ver, tresallá, los cumales d’El Sueve, y más acá, a la manzorga, La Villeda, sobre Güerres,
Onde reposen, anubríes, otres muries, les d’un castru.
Y al pie de La Villeda, ente les llastres que la mar fue faciendo col so llamber y el tiempu,
Les güelgues desanubríes d’aquellos terribles llargatos de tantu pesu, y tantos pies y tanta altura.
Nel centru la semeya,
Les areñes doraes de La Griega
Que guarden nel so nome la memoria d’otros astures, acasu los mesmos qu’habitaren el castru La Villeda.
Y tresacá, a la derecha de les murueques, tan cerca na visión, la playa y el ríu de L’Astuera,
Pariente d’esos ríos que llamamos Asturies.
Caúna d’eses imáxenes guarda la memoria del tiempu y de los seres vivos que perentós y perillí andaren:
Les güelgues de los saurios; les muries del castru, les de los habitantes qu’ellí suañaron, pelearon, esbrexaron, morrieren;
Les palabres —La Villeda, La Griega, el Astuera—; la llingua del amor, del mieu acasu o de la llercia, la forma de nomar la tierra d’aquellos llonxanos antepasaos de nós;
Estes murueques más cercanes, les d’esta casería esbarrumbada, el trabayu y la xera de xentes de va mui pocos años.
¿Quién guardará la memoria del instante de la semeya qu’acueye esta semeya, la memoria de la mano y el güeyu que miren y presionen pa grabar eses otres memories de milenios, de décades o sieglos?
¿Quién la de tó, más efímera entá qu’esa güelga que dexa agora la fola nel sable de La Griega al dir p’atrás,
de la que la próxima fola, un migayín más llarga, col creciente incesante del tiempu que s’endolca a sí mesmu segundu tres segundu,
nun va dexar escatafín o ñiciu?
Efímera memoria, güelga nel sable que l’instante borra.
Homenaxe a Enrique Suero Llera, "Javier de Montini", ayer en Güerres,
Homenaxe ayer a Enrique Suero Llera, "Javier de Montini".
Güerres entregó-y l'Arcín d'Oru, un homenaxe a la so trayectoria y persona. La escultura, com tolos años, d'Urrusti.
Allugo'l testu que lleí nel so homenaxe y delles semeyes que tomo d'El Fielato (https://www.elfielato.es/album/comarca-de-la-sidra/oricios-huerres-javier-montini/20230311165948047539.html), de La Nueva España (de La Nueva España (https://www.lne.es/.../huerres-hermana-festival-oricio...) y del dalgún particular.
(Por cierto, l'ésitu la fiesta, que sigue güei, impresionante).
Bueno, pues equí tais, los vecinos de Güerres, xente d’otres partes d’Asturies y don Enrique, el Quini de la prensa rosa, si a él nun-y paez mal la comparanza, aprovechando qu’hai unos años, a otru Enrique, Castro, Quini, dímos-y equí l’Arcín d’Honor.
Resumir la biografía d’Enrique Suero Llera ye más o menos fácil; resumir los sos méritos, imposible.
Nacíu en La Cepada, Carrandi, ehí pa la falda El Sueve, el 3 d’ochobre del mal añu de 1936, Enrique sintió pronto la vocación del periodismu, yá de neñu, escuchando nos chigres: “utilicé los chigres como fuente de noticias, incluso cuando empecé a trabajar profesionalmente”. “Nunca abandoné el reporterismo de calle”, dixo na Nueva España nuna entrevista que-y fixeren en 2020, a propósitu d’un de los munchos premios que recibiera na so vida, La Mazana d’Oru del Centru Asturianu de Madrid.
Enrique estudió primero en Valdediós, como tantos miles y miles d’asturianos, nel seminariu d’Uviéu dempués y, finalmente, na Universidá Pontificia de Salamanca. En toos esos llugares fue ún de los alumnos más destacaos, sinón el más piqueru. A partir de 1957, Javier, o sea, Enrique, dexa aquella sienda y pasa al periodismu. Entama collaborar na Nueva España y en 1961 allúgase en Madrid, onde empieza a escribir pa los diarios Madrid y Pueblo, asina como a trabayar p’axencies de noticies como la ASUNC o, más tarde, EFE. Ye nesos años onde recibe’l Premiu Azorín de Periodismu.
Tamién ye per esa dómina cuando escueye l’alcuñu de “Javier de Montini”, pol qu’adquier la so nomadía. Y masque yo pensaba qu’esi Montini tenía que ver col papa de daquella, y el Javier, acasu, provenía de “La Casa Nueva”, Javier, de onde toma’l nome’l santu martirizáu nel Xapón, nun ye asina, según el propiu Enrique: ye la sonoridá de´l so pueblu, Carrandi, el que lu afala a escoyer esi alcuñu.
En 1972 Enrique especialízase nun tipu particular de periodismu, el de la prensa del corazón o prensa rosa, al entamar la so collaboración cola revista Lecturas, onde, además del so trabayu d’entrevistador y escritor, aportó a cargos importantes de responsabilidá empresarial, hasta 2006, nel que se xubiló.
Permitiime apuntar tres coses sobre la so persona y obra. La primera la so peculiaridá y excelencia dientro del xéneru de la prensa del corazón, esa eufemística metáfora. Javier de Montini siempre fue esquisitu, cortés, un paisanu nel tratamientu del xéneru. Nada que ver colo que ye agora esa materia, que yá m’entendéis de sobra equí en Güerres, más que “Prensa del corazón”, debería llamase “Prensa del arcín”, y eso, por ser discretos.
La segunda, el so amor Asturies. Con estes pallabres lo decía’l periodista José María de Juana al glosar la so persona cuando-y entregaren la Mazana d’Oru: “Montini ha sentido siempre a Asturias en su corazón”; y “"Que un asturiano fuera el protagonista de una noticia le hacía levitar de emoción; para él, lo asturiano está por encima del bien y del mal.” Y esi amor a Asturies, a la so tierra natal, al so llugar, simbolízase dafechamente na so memoria permanente del onde nació: La Cepada, Carrandi, ñeru, al tiempu y raigañu dende’l que creció y s’espardió l’árbol de la so persona, sonadía y escritura.
Vo terminar: pero, ensin dulda, la meyor obra, de la que más orgullosu ha tar, van ser la so muyer, Conchita Méndez Val, y los tres fíos: Coral, Conchita, Enrique.
Gracies por too, Enrique Javier Suero Montini, pola to obra, pola to persona.
Barriendo la carretera y santa Catalina
(Ayer, en La Nueva España)
BARRIENDO LA CARRETERA Y SANTA CATALINA
El fin de semana pasado me hizo testigo de dos acontecimientos que tienen en común un sutil pero firme punto de costura entre ambos. Se lo cuento.
Sábado, 10 de la mañana. Paseo los alrededores de Llastres, por una carretera que lleva a algunos pequeños lugares. Una mujer de bastante edad, delgada, firme, barre el asfalto a ambos lados. Atropa les hojas de los árboles y las orilla o las echa a la cuneta. La labor la realiza a lo largo de todos los metros que ocupa la valla de su finca, unos cincuenta metros. Le lleva un tiempo —yo he ido y venido por el camino durante unos minutos— y lo hace con minuciosidad.
Esta mujer barre “su casa”, es decir, el espacio que está delante de su vivienda, y lo hace porque la calle es “suya” (no al modo de Fraga, claro), es su territorio, y, por tanto, es responsable de él. Y a mí me recuerda que esa mentalidad, la de sentir como de uno el terreno común y, en consecuencia, responsabilizarse de él era muy común o casi general hace no mucho. Y por ello era normal que los propietarios de fincas lindantes con caminos o caleyes, con vivienda o no, limpiasen les sebes, adecentasen los alrededores e impidiesen que el matorral invadiese las vías. Hoy en día, esa actitud es insólita: todo el mundo espera que pasen Ayuntamientu o Principáu a limpiar y desbrozar. Ello implica que los ciudadanos ya no se sienten parte —y “propietarios”, por tanto— del espacio común. Y aunque ello tiene sus ventajas en lo individual, creo que conlleva pérdidas en el sentido de la corresponsabilidad y en la imbricación con lo social y colectivo.
Les sestaferies constituían parte de esa mentalidad de formar parte de lo colectivo y responsabilizarse de ello. (No se me escapa que, sin embargo, Xovellanos era enemigo de les sestaferies por la imposición que significaban para el campesino y la mengua en su capacidad de atender a su propia hacienda).
El otro acontecimiento ha sido el asistir a la inauguración con acto religioso de la capilla de santa Catalina de Alejandría en Güerres, el mismo sábado, día 6. El santuario, una iglesia del XVI, situada en el camino de Santiago, en el barrio del Fonduxu, había sufrido la destrucción del 34 y el saqueo durante décadas posteriores. No quedaban de ella más que tres muros, alguno a punto de ruina y un enorme bardial, que la cubría. Pues bien, en 2012 un grupo de vecinos decide recuperar el edificio. Numeroses sestaferies para desbrozar y limpiar, contactos con las autoridades eclesiásticas y gubernamentales, permisos, licencias, rifas y comidas para recaudar fondos, algún préstamo bancario que aún se está pagando, etc. Al fin, después de diez años de trabajos, desmayos, ilusiones y empeño, llegó la inauguración.
(Es curioso, merece la pena subrayarlo, lo que es la burocracia. La capilla estaba catalogada como Bien de Interés Cultural. A punto de caerse, nada importaba que ello ocurriera, ahora bien, dispuesto el pueblo a levantarla, ni una piedra se puede tocar sin proyecto, arquitecto, licencias, inspecciones… y los correspondientes gastos).
En ese afán y logro de tantos años está implicada la idea de lo colectivo, de que uno no solo es propietario de sus bienes, sino de que las cosas del común son también de uno y uno es responsable de ellas. Por eso, en esa “resurrección” participaron tantos vecinos, en les sestaferies, en los sorteos, en las ilusiones, en el empeño, creyentes o no. Frente al universalismo o el individualismo de ser de nenyures, la identidad ligada a un territorio tiene sus ventajas materiales y emocionales. Lo señalaba Juan Pedrayes, al hablar de Villaviciosa, en una entrevista que LA NUEVA ESPAÑA publicaba el domingo 7 de agosto. Apuntaba el arquitecto que «el cuerpo a cuerpo en la Villa siempre se dio. Puede haber gente que tenía dinero y gente que no, pero todos nos relacionamos con todos». Y, como consecuencia de esas implicación e identidad colectiva, añade con cierta ironía: «También hay una cosa que está muy bien: si te atropella alguien, sabes que será un amigo o un pariente y quien te lleve al hospital será un amigo también, no un cualquiera que pase por ahí. Además, una cosa buenísima de los pueblos es que los entierros tienen alma. Tú vas a los entierros en la ciudad y es para morirse de asco. Aquí sigues teniendo un entierru curiosu».
La identidad de pertenencia comunitaria —tan dejada hoy de lado por unos o despreciada; querida, mantenida y buscada otros, pese a todo— es una relación dialéctica, que beneficia al individuo y a la colectividad.
Homenaxe a y remembranza de Quini
Aparte de conocemos de la vida pública, coincidí con él nesta ocasión, en Güerres, cuando se-y entregó'l I Oriciu / Arcín Honoríficu, como reconocencia de la so trayectoria y homenaxe a la so persona. Fue'l 09/02/14, con motivu del I Festival del Oriciu de Güerres.
Enrique Castro, na memoria pola to persona y na señardá pola to ausencia.
Enrique Castro, na memoria pola to persona y na señardá pola to ausencia.
 |
| Con Quini, José Antonio Fidalgo, cronista Colunga,y Javier López, ún de los revolvinos de l'Asociación de Vecinos |
 |
| La escultura/galardón, d'Urrusti |
Güei, en La Nueva España: "¿Pero nun hai transfusiones?"
(Trescribo, como davezu, los primeros párrafos.)
¿Pero nun hai transfusiones?
El patriotismu de vecindá frente al abandonu de l'arte asturianu
Xuan Xosé Sánchez Vicente 26.12.2016 | 04:46
Paso estos díes per Colunga. Delles persones señálenme con orgullu les dos nueves puertes llaterales de la ilesia, norte y sur, de les que diera cuenta nel so día LA NUEVA ESPAÑA. Trátase de dos puertes de castañu de Lliberdón sobre les que s'enxerten 44 plaques de bronce con episodios evanxélicos o de la vida de dellos santos. Del trabayu de la madera féxose cargu l'artesanu Fabián Huerta Martino, vecín de Lliberdón; de les plaques de bronce, un artesanu alemán, de Colonia, Egino Weiner. El conxuntu ye brillante, ilustrativu pal que mire con atención caún de los bronces, y illumina les fachaes del templu. Pero lo más notable, ensin dulda, ye que fueren los feligreses los que pagaron el gastu.
Nel mismu Colunga sé d'otros esfuerzos vecinales por atender al so patrimoniu. Nesti casu, en Güerres, onde anden los vecinos enfotaos en recuperar una capiella del XVI, de la que nesti XX ficieren dalgunos rapiña y almoneda. Per otru llau, quiero recordar que fai pocos díes destacábamos cómo los vecinos de Moru, en Ribesella, veníen trabayando de seguío por remocicar la so ilesia.
[..................................................................................................................................................]
Güerres: hestoria, pasáu y presente
UNA HISTORIA
DE GÜERRES
L’entamu
¿Cuándo entama existir Güerres? Nun lo sabemos.
Propiamente, nel momentu que recibe’l nome col que güei se conoz esa parte’l
territoriu asturianu y colungués, Güerres, del qu’hai constancia yá nel sieglu
X, lo que nun quita pa que seya, seguramente, muncho más antigu. El problema ye
que nun sabemos qué significa esa palabra y, polo tanto, al desconocer la so
etimoloxía, desconocemos si ye un nome prerromanu o romanu; si designa un
accidente del terrenu o un propietariu rural. De ser un nome llatinu o recibir
la so denominación d’un propietariu tendríamos una fecha seguramente posterior
al sieglu II. En casu contrariu, l’antigüedá sería mayor, pero nun habría forma
de pone-y llendes.
Como de tanta toponimia asturiana, decíamos, desconocemos
lo que significa Güerres[1],
como nun sabemos con precisión lo que signifiquen La Griega o Colunga o El
Sueve, por nun dir mui allá. En tou casu, lo que sí sabemos ye que’l
poblamientu de la zona constátase dende mui atrás. En La Villeda hubo un castru
(un pobláu primitivu, unos sieglos anterior al añu cero la nuestra dómina) que
ta por escavar, pero del que se conocen construcciones (más ruines o piedres
que “construcciones”) por dalgunos de los vecinos. El castru hubo ser hermanu
del d’El Picu’l Castru de Caravia y de los de Villaviciosa (Moriyón, Camoca, El
Olivar, Castiello). Ganáu, cultivu y recolección y l’aprovechamientu del agua
del ríu La Griega y de los recursos marisqueros y pesqueros del pedreru seríen
los elementos centrales de la so alimentación. Per otru llau, tanto la ría como
la costa, al norte —el pedreru Güerres—, y la propia altura yeren elementos
fundamentales na so defensa, tanto pa la pelea como pa la xixilancia del
territoriu dende un sitiu piqueru.
Hai que recordar que, además de los castros, na zona hai
testimoniu d’asentamientu romanu, como la llábana de La Isla dedicada a Mitra,
no que probablemente sería un establecimientu relacionáu cola mar o cola explotación de la mesma.
 |
| Una visión dende Güerres |
Poco a poco, al avanzar la nuestra era y baxo l’influxu de
la ocupación romana y de la sustitución de la cultura y la llingua indíxena
poles romanes debieron dir camudando les formes d’esplotación y ocupación del
territoriu. Hai que suponer que, durante un tiempu, convivieren les formes
d’esplotación «moderna» de l’agricultura romana (Xovellanos decía que’l léxicu
asturianu —llatinu— demostraba que-yos debíamos l’agricultura a los romanos[2]),
de propiedá individual, colos formes seguramente comunales de recolección y
ganadería prerromanes. Nesi sentíu, el caltenimientu de La Villeda —la sede del
castru, nun s’escaeza— como monte comunal vendría ser una supervivencia
d’aquella antigua explotación del territoriu, frente a la propiedá privada del
llanu, seguramente d’un o de varios grandes propietarios, los dueños de les villae.
Dende la conquista d’América al sieglu XX
Como se sabe la conquista d’América supón un aumentu
notable de les hortalices de que se dispón pa la dieta, fundamentalmente les
fabes (non les fabones o fabes de mayu, que vienen d’antigu).
Pero va ser sobre too’l maíz, trayíu a Asturies pol tapiegu Méndez de Cancio, el
que revolucione l’agricultura, l’alimentación, la partición de la tierra y el
minifundismu, l’aumentu la población y el paisaxe, porque ye’l maíz el que sema
toa Asturies d’horros. A partir del XVIII ye la sidre la que tien un espoxigue
notable, sustituyendo al vinu progresivamente[3]
y, sobre tou, poniendo un alcohol baratu al algame la población, lo que trai
sigo una mayor dedicación de les tierres a la mazana y, polo tanto, a les
pumaraes.
Dende’l XX hasta güei
Dnde esa fecha p’acá yá se sabe lo que vien, especialmente
dende la metada del XX: aumentu del númeru de propietarios de tierres porque
pueden acceder a comprales relativamente barates munchos alquiladores
(“llevadores”, “foreros” no antigu); especialización nel ganáu de llechi;
alternancia, por parte los paisanos, del trabayu nel campu con otros oficios
—nes mines de Carrandi, na zona, fundamentalmente—; emigración a América y
Europa; abandonu del campu; cierre xeneralizáu d’esplotaciones —pero non de les
viviendes— cola xeneralización de les pensiones y, entá, esapaición de los
cultivos y explotaciones pa en casa (pites, gochos, sidre…), ente otres coses
poles esixencies sanitaries, pero tamién pol esfuerzu que suponíen pa, al final,
llograr un resultáu roín y, sobre too, pol abaratamientu y disponibilidá
permanente d’esos productos nes tiendes de la redolada o, incluso, nes de
llugares más alloñaos, como La Villa, Uviéu o Xixón.
De toes formes, el
predominiu de les explotaciones llecheres como centru la economía la
zona que fue dominante hasta finales de los 80 —la Central Llechera, les
factoríes de tratamientu la llechi pala so conservación y distribución, la
facilidá del tresporte, les grandes cadenes de distribución y venta fueren
fundamentales pa ello—, acabó d’esapaecer por munches razones, tanto sociales
como económiques y, sobre too, pol avieyamientu la población. Nestos momentos,
solo dos persones de Güerres viven de la llechi, aunque hai dalguna otra que,
de forma complementaria, tien vaques de carne.
Paisaxe, actividá
humana poblu y toponimia
La toponimia mayor de Güerres desurde, na mayoría les
ocasiones, de los accidentes o característiques xeográfiques: El Cuetu, La
Cotariella (altures), Trespandu (que requier un “Pandu” prósimu), El Fonduxu
(baxura). La Pipa refierse posiblemente a una fonte o manantial, anque nun ye seguru
dafechu[4].
El Barradiellu designa una zona barrosa, si ye que nun fai referencia a un
llugar d’estración de barru pa la construcción. Fontecha denoma un manancial
con techu, natural o artificial. El Valle, un terrenu llanu (cerca del valle
tán unos praos llamaos Les Vallines —vallis
yera en llatín femeninu—), La Corredoria, a
un camín pa carros (esto ye, un camín un migayín anchu y arregláu).
Otros topónimos tienen una procedencia d’otra mena. La
Torre fai referencia a una casona o palaciu (¿acasu a un restu antigu d’una
fortificación?) de tipu señorial. Lo que lo pon en relación cola presencia al
so llau de l’antigua capiella de Santa Catalina (agora en procesu de
restauración y recuperación pola Asociación de Vecinos), seguramente parte
d’esi dominiu señorial. La Ería y La Cuesta la Portiella tán ensin dulda
relacionaos. Les eries fueren en toa Asturies, terrenos comunales (anque con
estayes trabayaes individualmente), cerraos pa evitar la entrada nelles del
ganáu. Ensin embargu, a partir d’ochobre abríense les portielles que tornaben
el pasu, pa permitir la entrada nelles del ganáu, col fin de que comiesen los
rastroxos y, ñidiamente, abonasen.
Civilidá y vida
asociativa
Mui notable ye, en tou casu, y pese a eses circunstancies
llimitatives de la evolución económica y social de les caberes dómines, que
Güerres caltién una vida social intensa —la cual naturalmente espolleta nes
vacaciones llargues y nel veranu cola vuelta de la xente que vive fuera— que
relluma na llarga tradición asociativa y na brillantez de les fiestes que
s’organicen a lo llargu l’añu, tresallá de les patronales de la Virxen del
Rosariu, n’ochobre.
D’otra miente, nos caberos tiempos vinieren a sumase nueves
families a Güerres, fundamentalmente nos años d’expoxigue económicu. Unes en
viviendes nueves, otres rehabilitando o alquilando. Integraes na mayoría na
vida social del pueblu, agabiten pa la supervivencia de la idea de comunidá
vigorosa.
[1]
García Arias (Pueblos asturianos, el
porqué de sus nombres) aventura, en sin munchu convencimientu, que podía
venir del llatín horreum, ‘horru`. Díficil
qu’una o llarga llatina diptongase.
[2]
Carta a don Francisco de Paula y Caveda desde Bellver (1804). Conozse tamién
como Origen e introducción de la
agricultura en Asturias.
[3]
«Vinu de probes» llamóse en dalguna ocasión a la sidre. Curiosamente, un vecín
del conceyu, de La Riera satamente, de principios del XVIII, Fray Toribio de
Santo Tomás y Pumarada, dedica una parte importante de la so obra, Arte General de Grangerías, al cultivu
del pumar, la fabricación de la sidre y la so conservación y venta.
[4]
Cuéntenme que en La Pipa había un manacialín al que se díba cuando faltaba agua
n’otres partes. Ta en relación con «pipar», ‘gotear`, ‘desurdir l’agua de la
tierra`.
Quini: I Oriciu/Arcín d'Honor en Güerres
El domingu 9, Güerres honró a Enrique de Castro González, Quini, col I Oriciu (o arcín, como se prefier en Güerres y gran parte l'oriente) d'Honor. Fízolo non solo polos sos méritos futbolísticos, sinón polos personales, especialmente pola so capacidá de sobreponese a les desgracies, y poles simbóliques, porque proyectó a Asturies nel mapa d'España. En daqué medía, el deséu fue que la figura de Quini sirviere d'afalamientu a los vecinos de Güerres pa poner a Güerres nel mapa d'Asturies y de les comunidaes vecines y pa que sirviere d'amenu a los mesmos vecinos pa poder reblagar per riba deificultaes y pilancos.
Nes semeyes, Enrique de Castro González, José Antonio Fidalgo, escritor y cronista de Colunga, Javier López, responsable y animador llocal de les fiestes y Xuan Xosé. Nuna semeya, cola escultura d'Urrusti, galardón entregáu al futbolista; na otra, col pañuelu l'eventu.
Festival del oriciu, Güerres
Un momentu de la receta de María Busta Cambiella, del restaurante Eutimio (Llastres).
Felicidaes a la xente de la comisión organizadora y a tol pueblu de Güerres, pola so capacidá organizativa, trabayu y éxitos.
Y desea-y lo meyor a Juan Riestra
 |
| Públicu escuchante |
Festival del oriciu en Güerres
Un momentu de la receta de María Busta Cambiella, del restaurante Eutimio (Llastres).
Felicidaes a la xente de la comisión organizadora y a tol pueblu de Güerres, pola so capacidá organizativa, trabayu y éxitos.
Y desea-y lo meyor a Juan Riestra, esperando que too vaya bien.
Y esta mañana, a les doce, charla de José Antonio Fidalgo y entrega del Oriciu d'Honor a Enrique Castro, Quini. La escultura, d'Urrusti.
Tardina en Güerres
Tardina y El Sueve. El 13/09/13. La lluna ehí. Son les 16,38.
Dende Morís, Güerres.
Dende Morís, Güerres.
PANORÁMICA DE GÜERRES
Jorge Victorero, un asturianu de Güerres qu'exerce en Madrid d'Asturianu de Güerres acaba d'asoleyar un videu onde se pasa repasu visual al Güerres actual, barriu per barriu, paisaxe per paisaxe. Fai unos quince años atrás, yá ficiera otru dende la misma perspectiva.
Además de da-y les gracies, invítolos a velu, a ver esta parte d'Asturies, nel siguiente arreyu: Güerres güei (por Jorge Victorero)
Diente de lleón n'avientu
Hai dellos, non munchos, pelos praos. Esto atrópense nun requexu de La Estadía, en Güerres. El 09/12/2012.
Güerres y Santa Catalina
En Güerres tán llimpiando, pa recuperala, una capilla dedicada a Santa Catalina d'Alexandría. Esti vienres, día del Pilar, anduvo perillí Agustín Hevia Ballina, espertu documentalista y historiador del Arzobispáu. La capiella paez al menos de 1590, pero, según don Agustín, darréu de l'advocación a Santa Catalina d'Alexandría, podría ser de munchu enantes, del XI o XII, y tar en relación con una ruta antigua del Xacobéu.
A propósitu, a continuación, llanto equí'l perconocíu romance infantil de "Santa Catalina", talo como ye capaz de reconstruílu la mio muyer de la so memoria infantil (agora cántalu más n'asturianu). Como en toa España, el romance de Santa Catalina y el so martiriu (la rueda de cochiellos y navayes) anda entemecíu col del marineru al agua.
En Cádiz hay una niña,
n Cádiz hay una niña,
que Catalina se llama.
¡Ai, sí, que Catalina se llama.
Su padre era un perro moro,
su padre era un perro moro,
su madre una renegada.
¡Ai, sí, su madre una renegada.
Todos los días de fiesta,
todos los días de fiesta
su madre la castigaba.
¡Ai, sí, su madre la castigaba.
Porque no quería hacer
porque no quería hacer
lo que su padre mandaba.
¡Ai, sí, lo que su padre mandaba.
Mandaba hacer una rueda,
mandaba hacer una rueda
de cuchillos y navajas.
¡Ai sí, de cuchillos y navajas.
Todos los días de fiesta,
todos los días de fiesta,
Catalina arrodillada.
¡Ai, sí, Catalina arrodillada.
Bajó un angelín del Cielo
bajó un angelín del cielo,
con su corona y su palma.
¡Ai, sí, con su corona y su palma!
_Sube sube, Catalina,
Sube, sube Catalina
que el Rey del Cielo te llama.
¡Ai, sí, que el Rey del Cielo te llama!
-¿Qué me quiere el Rei del Cielo,
qué me quiere el Rei del Cielo,
que tan aprisa me llama?
¡Ai, sí, que tan aprisa me llama!
-Te quiere pa que le cuentes,
te quiere pa que le cuentes
toda tu vida pasada,
¡Ai, sí, toda tu vida pasada!
Al subir las escaleras
al subir las escaleras
cayó un marinero al agua.
¡Ai, sí, cayó un marinero al agua!
-¿Qué me das marinerito
que me das marinerito,
pa que te saque del agua?
¡Ay, sí, pa que te saque del agua!
-Te doi todos mis navíos,
te doi todos mis navíos
cargaditos de oro y plata,
¡Ay, sí, cargaditos de oro y plata!
-Y mi mujer que te sirva,
y mi mujer que te sirva,
y mis hijas por esclavas.
¡Ay, sí, y mis hijas por esclavas!
-Yo quiero cuando te mueras
yo quiero cuando te mueras
que a mi me entregues el alma.
¡Ay, sí, que a mí me entregues el alma!
-El alma es para mi Dios,
el alma es para mi Dios,
que la tiene bien ganada.
¡Ay, sí, que la tiene bien ganada!
-La sangrecita a los peces,
la sangrecita a los peces
y a las anguilas del agua.
¡Ay, sí, y a las anguilas del agua!
-El pellejo al señor cura,
el pellejo al señor cura,
pa que haga una sotana.
¡Ay, sí, pa que haga una sotana!
Suscribirse a:
Entradas (Atom)