De la enseñanza

Entamo equí una llarga (o curtia, si fartuco) llarga serie d'ensiertos sobre la enseñanza, en xeneral, y sobre l'asturiana, en particular. Prestaríame qu'otros enseñantes, y el públicu en xeneral, participasen na discusión. Al final, atroparélos toos nun únicu documentu.

PRIMER ENSIERTU

1. No es cierto que ahora los estudiantes tengan menos materia que antes, que deban estudiar menos. Tienen más programa ("currículo", se denomina) que nunca en todas las asignaturas y, al menos en teoría, han de saber los últimos conocimientos científicos. Otra cosa es el aprendizaje efectivo que de ello hagan o tengan, en la práctica, que hacer.

2. El presupuesto fundamental de toda la enseñanza, lo que está detrás de todas las decisiones legislativas y organizativas de los sucesivos ministerios, ministros y gobiernos educativos es la idea de que todos los alumnos son igual de capaces e inteligentes (que lo son en grado sumo) y que todos tienen, sobre esa capacidad, un enorme (o al menos suficiente) interés por lo que se les enseña. Ese mismo presupuesto es el que sostiene el discurso de los psicólogos y pedagogos, y, por supuesto, el de los padres de los alumnos. El anverso de esa premisa es que si el alumno no tiene buenos resultados, está retrasado o no quiere estudiar, él nunca es el responsable, sino quien no lo motiva o no es capaz de extraer de él lo que es capaz de dar.

3. La tercera premisa es menos explícita, pero es tan cierta como las otras dos: se legisla contra (o en prevención de) un arquetipo de profesor que se entiende como universal y que tiene todas las características negativas con que se pudiera construir tal arquetipo: no es capaz de sacar lo mejor de los alumnos (o no quiere), de ahí que se le exija que explique por escrito todos sus pasos, que se reúna cada poco para examinar o modificar sus métodos, que explique y justifique por escrito por qué no se produce el éxito total esperado por el sistema, por los padres y por los alumnos, que invente nuevos métodos, procedimientos o fórmulas para que los resultados óptimos se produzcan y, en último término, que venga a hacer, junto con la rectificación de los resultados, una confesión de sus culpas. De igual manera, se supone que tal arquetipo de profesor conspira contra sus alumnos, tanto en el campo profesional como humano: es esa la razón de que se articulen procedimientos para reclamar todas las decisiones del profesorado y sus notas, y se estimule a ello; de que se elimine la autoridad del profesor en el aula; de que se garanticen todos los "derechos" del alumno (salvo el de los educandos que quieren estudiar a no ser perturbados por quien no quiera hacerlo) y ninguna obligación para él; de que se judicialice toda la vida escolar y se obligue a llevar cuenta documental de cada actuación; de que, en caso de conflicto o indisciplina, la palabra del profesor valga tanto como la del alumno y de que, en en caso de conflicto, el profesor deba demostrar (testimoniar) con pruebas efectivas la veracidad de sus palabras o acusaciones.

Más sobre Cantando el pío, pá o "El tracamundiu los tiempos"

Nel mio artículu Cantando el pío, pá (ver nesti blog l'ensiertu del 03/05/09) comentaba cómo, dende'l neolíticu, nunca fuera tan grande la resquiebra ente xeneraciones y cómo, probablemente, yera imposible que faláremos la misma llingua (esto ye que nos refiriéremos al mesmu mundu real y emocional) les nueves xeneraciones y nós, yá que los datos inmediatos de la percepción (arreyaos durante sieglos al mundu natural y rural) y les emociones y saberes a ellos amestaos teníen desapaecío, yeren por completo desconocíos. Señalábalo a propósitu del total desconocimientu ente alumnos de diecisiete años de lo que ye un xugu o de lo qu`estrema "toru" y "güe" y de los valores esperienciales, simbólicos y emocionales qu`uníamos con ellos. Facía eses considerances a propósitu del poema «Vientos del pueblo», de Miguel Hernández, que, polo dicho enantes, yeren incapaces d`entender na so más elemental -y fundamental- significación.

Aporto agora un nuevu testimoniu, que me manda`l mio amigu y magníficu collaborador Lluis Ánxel, pegollu fundamental de tola nuestra presencia n`internet:

«Llevo tola selmana con ganes de facete un comentariu sobre l’escelente artículu qu’escribisti la selmana pasada.

La dixebra xeneracional, cultural, o de pasáu y presente ye un tema que llevamos falando en casa fai una temporada, por una riestra de anécdotes con Aida.

Cuéntote la última.

Taba lleendo con Aida «La pequeña cerillera» d’Andersen …y con seis añinos, ¡¡ nun sabe lo que ye “UNA CERILLA” !! …dexome ablucáu, pero espliquéselu y creo que lu entendió.

Pero una vez acabáu’l cuentu, volvió a sorprendeme con una entruga tan cenciella como interesante:

«Papá ya entiendo cómo son les cerilles … ¿pero? … ¿pa qué sirven? ¿pa qué diba querer comprales la xente?»

Porque sinceramente….. ¿por qué daquién normal (como nosotros por exemplu) dibemos querer facer fuego? ¿pa qué lo necesitábemos?

Pa rematar, en casa nun había cerilles ….. nin recordábemos la última vez que les hubo.

Da que pensar….como bien dices nel to artículu

Saludos,
Lluis»

Día y Selmana les Lletres

Con motivu la trixésima Selmana les Lletres Asturianes, que yo empobiné tanto institucional como intelectualmente, asoleyo equí dos poemes de Pablo Ardisana y otru par de Concha Quintana

Pablo Ardisana

Esti sele llover

Amor,

mientres escucho

esti llover

que toca praos

de panderetes verdes,

caríciame so música

d´alcontráu paraísu:

esti sele llover

y les tos pallabres

vienen del mesmu sitiu.

Nun semeyu de ñoble perra azul

Esta mar.

A veces endelgázase

comu solombra de ñube,

ponse a durmir

nun semeyu de ñoble perra azul.

Esta mar, aquí, agora durmida,

foi la que resaló, sonámbula

d´esplumes, el to pisar de plumes,

la to cintura; y al ñegru, cerráu,

del to pelo dexó-y un nun sé qué

de llapislázuli.

Esta mar.

Concha Quintana

Enseñáime a vivir

ensin que l´alcordanza

m´asitie con bandadas de páxaros amargos.

Enseñáime a vivir

ensin tener concencia

de qu´elli alienda en tou lo que h.ago.

Enseñáime a vivir

ensin que paeza

que tó firmada del so puñu y lletra.

Ola de fríu

Atraviesan un cielu en decadencia

prietas bandadas d´aves migratorias

y paez que nun va a riscar l´alba.

Era otru tiempu aquél de llunas llenas y cielos

d´azafrán sorprendiendo nos párpados un suañu

malpenas estrenáu.

Dime si n´algún rispiu de memoria

arreciende l´inciensu d´esos días,

si sigue en pie l´altivu baluarte

que plantamos en campos de la muerte,

si alguna vez te desampara´l suañu

y un rescamplíu breve en tos vidayas

escribe algunas lletras del mio nome.

Dime si alguna vez el dolce vinu

dexa un taste amargosu na to boca,

si la distancia ye un metal fundíu

y el tiempu sema vidros na retina.

Dime pa quién las flores de zrezal,

y l´argüeyu, que fue una profecía,

las coronas de yedra, los altares,

y el porqué d´estos versos hiperbólicos

qu´acuño a medianueche d´un domingu.

Ye posible que vuelva alguna nueche, qu´escaeza´l

diazepán y cuerra´l vinu.

Desh.eci yá esti velu tantas veces...

AVE: p`Asturies, la puxarra

Madrid y Extremadura (PP y PSOE) opónense a qu'ente dambes comunidaes circule l'AVE xunto colos mercancíes, porque nun quieren un AVE de segunda pa les sos comunidaes. En Galicia (PP) opónense a compartir vía y José Blanco (PP) concéde-yoslo. N'Asturies el PSOE, el Gobiernu del PSOE y IU, la Executiva del PSOE tán d`alcuerdu cola llinia mista.

Como pa la financiación autonómica, les transferencies de competencies, l`Estatutu de (falta d')autonomía:

Esperando lo que-yos manden de Madrid en primer tiempu de buxarronería: colos pantalones nos todiellos y el torsu inclináu en noventa graos al respective del suelu, n`educada posición de "pa servir a Usía no que mande, con sumu gustu".

Areces y Chaves: Prosigue la comedia

Ayer tuvo n'Asturies el Vicepresidente terceru, Chaves, pa tratar de la (des)financiación autonómica d'Asturies, dientru la so ulisíada per España.

Areces, don Vicente Alberto, y el PSOE ficieren como que nun taben d'alcuerdu. ¡Pura comedia! Yá anunciamos fai tiempu, como pueden recordar -más de tres años- que yera la parte qu'agora tocaba: volver a tratar d`engañar a los asturianos, como si ellos (FSA-PSOE, Javier Fernández, Areces, diputaos y senadores socialistes) nun fueren responsables del escesu de financiación a Cataluña, Andalucía, Valencia, Canaries, etc.

Como tol mundu recuerda, dende l'añu 2003 vienen impulsando, aplaudiendo, sofitando y votando, la sobrefinanciación de Cataluña y d`Andalucía (ente otros) dende'l Manifiesto de Santillana (30 de agosto de 2003).

Agora los impulsores y responsables traten de volver a engañar a los asturianos (y, especialmente, a los sos votantes), pa facer ver que nun sólo nun tienen ellos la culpa, sinón de que van oponese ferozmente a lo que decida Zapatero, o sea, a lo qu`ellos yá decidieren.

NOTA IMPORTANTE PAL ILUSTRADOR: NUN CONFUNDIR LA FOTO DE CHAVES Y ARACES COLA DE FURACU Y TOLA, ESA VA N`OTRU ENSIERTU.

...Y dempués tiróse a la bartola

Yá saben ustedes que Paca y Tola son fíes míes y del PAS, pues yo, en nome del partíu, punxe los medios necesarios y la insistencia pa que Paca y Tola volvieren p'Asturies y recibieren allugamientu onde güei lu tienen. Y nun crean, hubo que vencer resistencies, les de siempre, les del progreseríu inernacionalista y les del ecoloxismu dalusitieru, "que si pensábamos que los osos distinguíen ónde acababa Asturies y ónde entamaba Cantabria", "que si los osos nun yeren motivu d'esplotación", "que si Perico y Petra", etc. Ello ye que, al final, doña María Luisa Carcedo aceptó gracies a les nuestres presiones e invitaciones (les de mio y les del PAS) y don Sergio Marqués inauguró.

De mou y manera que débesenos a nós la presencia de Paca y Tola n'Asturies (la del osu Yogui, non, ésa débese-y a Areces y al progreseríu socialista) y débennos los puestos de trabayu y les empreses dellos cientos d'asturianos.

El casu ye que, dempués de munchos intentos y d'un añu d'espera, Furacu (¡Vaya nome pa un paisanu!) cumplió, como siempre dixo'l Presidente Revilla que faría (¿Y él cómo lo sabía, si nun ye mala pregunta?). De mou y manera, qu'ennovióse por fin con Tola y, el primer día, dempués de tirar a Tola fue tirase a la bartola.

Ún, de toes maneres, que se siente un poco el pá de Paca y Tola, nun dexa de tar esmolecíu y, como decía'l borrachu allá a les ocho la mañana d'un fríu mes d'avientu, cuando lu vieren agarráu a una farola y como pensatible y -y entrugaren:

-¿Qué te pasa, manín, que paeces dubitatible.

-Hai, home, mante, ye que nun sé qué facer.

-¿Entós? ¿En qué dubies?

-Ye que nun sé si tirar pa La Trapa o seguir pa la Flor de Grao.

Y asina toi yo, como pá putatible, nun sé si esmoleceme pola perda la virxinidá la mio Tola o alegrame de que, por fin, tenga conocío varón.

Con tou y con ello, y tando "pensatible, plasmáu y silenciosu como'l pitu a la vista del raposu" -que decía Teodoro a Diego Terreros-, toi por gritar:

-¡Venga, Pachina, que te toca a ti probar de "el sabor de la tierruca"!

Y pa ver si ye él tamién pa con ello, un "¡Puxa, Furacu!".

Que tanta falta y fará puxar como camudar de nome.

Porque furacu, topar yá lu topara, lo que fai falta agora ye "furar". Que la estremancia ente "furacu" y "furar" ye la mesma que la qu`espresara Camilo José Cela'l día que lu atoparen apigazando nel Senaú y Xirinacs (un mosén amigu, por cierto, de Tarradellas) dixo-y:

-Está usted dormido.

-No, señor -retrucó l'escritor-, estoy durmiendo.

-Es lo mismo -arrepostió'l mosén axostronáu.

- De ninguna manera -refeletió'l gallegu y premiu Nobel-. No es lo mismo estar dormido que estar durmiendo, de la misma manera que no es lo mismo estar jodido que estar jodiendo.

Pues eso, qu'una cosa ye furar y otra tener furacu.

Y yo, ¿rebiyo o toi esmolíu pola suerte de la mio Tola y (espero) de la mio Pachina?

Nota: la semeya tómola prestada de La Nueva España.

Zapatero en Llastres: cagalera en campu rasu (II)

Agora cola gabita de don Rogelio, l'alcalde de Colunga.

Al pie del cartel del ensiertu anterior y al delláu de la muria de la escuela ("La Colegiata", "Pachín de Melás" na serie del Doctor Mateo) lleva más de mediu añu tirada la muria qu'apaez na semeya que s'alluga equí. La muria va cayendo adulces, la paré ta yá pandiada entera y amenacen con caer (tán yá pa facelo) otros diez o doce metros. Al pie de la muria, pel caneyu, pasen tolos díes ñeños, col riesgu de que se-yos venga enriba.

¿Pero pa qué se destinen los 120.000 euros del cartel? Pa dar entrada a un llocal pa les asociaciones de Llastres. ¿Por qué? Perfácil: los mayores voten y los ñeños non. ¿Hai perres pa la obra na muria de la escuela? Sí. ¿Hai perres pa la muria qu'argayó un peazu y va argayar entera? Non. ¿Hai perres pal cartel del Zapatero? Sí.

Resumen, tol espatuxe de don José Luis y don Rogelio, ná ente dos platos, cagalera en campu rasu.

O sea, como nel cuentu que María Xosefa Canellada asolyea col númeru 15 nos sos Cuentos populares asturianos: "Salí acá y veréis / el filáu d'un añu (ná de na, un rispín) / y la caca d'un mes (una bona cuba de sidre).

Zapatero en Llastres: cagalera en campu rasu (I)

Don José Luis se pasea por las calles de Llastres, como por el resto de España, con más ruido que nueces, en ejecución de su programa: "nada entres dos platos". Aquí tienen ustedes un cartel que es mayor que la obra. El cartel anuncia que se van a gastar 120.000 euros en la obra que tienen ustedes en la otra foto y que son doce escasos metros de muria y un furacu (con minúscula) en la pared, para dar acceso a las instalaciones de una escuela de las asociaciones de Llastres.

Por cierto, el colegio es el famoso colegio "Pachín de Melás" de la serie del Doctor Mateo. Supongo que el cartel estará puesto con la intención de que aparezca en la serie, aunque sea de refilón.

¿Nada entre dos platos? Mejor, n'asturianu, "cagalera en campu rasu".

Cantando el pío pá, carabí hurá.

Muchos lectores de cierta edad, asturianos y no asturianos, habrán reconocido en el título el estribillo de una de las versiones del Mambrú se fue a la guerra, tan popular en los juegos infantiles a lo largo de siglo y medio. El texto es uno de los muchos recogidos por Braulio Vigón en el libro en que, en su día, la Biblioteca Popular Asturiana acollechó varios de los estudios etnográficos del autor colungués.

Si ustedes se acercan (requisito obvio, tener cierta edad) al citado volumen y hojean las extensas páginas dedicadas al folklore infantil, a sus pasatiempos, a sus cantares, se sentirán ligeramente invadidos por una cierta bruma de señardá al encontrar tantos juegos (Atapar la calle, el píu campu, la tángala, el pañuelu, a la una pica mi mula, alzo la maya…) y tantas formulillas, en asturiano o en castellano, que ustedes han recitado: —¿Qu`hai nesta arquina? ­—Pan y sardina; —Al engruñu. —Abri`l puñu; —Criáu. —Señor. —¿Cuántos panes hai en fornu? —Venticincu y un quemáu… Pero, más allá de esos instantes de melancólica evasión temporal, cabe realizar una primera reflexión: todo ese mundo está muerto o tiene una sobrevivencia apenas constatable. Y una segunda: que esa desaparición abrupta y casi absoluta de la cultura de las generaciones anteriores es una novedad histórica.

Es cierto que la idea del tracamundiu los tiempos, la impresión de que el presente supone una apreciable (y dolorosa, por lo general) ruptura con el pasado es tan vieja como el mundo. No otro concepto encierra el mito de la Edad de Oro, que Hesíodo enuncia, seguramente plagiándolo de otro plagiario. Pero dando eso por sentado, y centrándonos sólo en los juegos infantiles (cabría atender, asimismo, a la literatura oral, al cuento, a la leyenda, a los romances o baladas), podemos constatar que se ha roto una tradición de la cual algunos elementos tienen siglos o milenios (las tabas, la peonza, por ejemplo). En ese mundo del juego infantil se han producido, en sustancia, los siguientes fenómenos: ha perecido la transmisión intergeneracional, se ha reducido mucho el ámbito espacial en que esos juegos se realizaban (ya no es la calle ni la plaza, apenas el colegio), han desaparecido las invenciones locales para ser todas estatales o internacionales, los juguetes artesanales han dado paso a creaciones industriales de alguna o mucha tecnificación, las diversiones han dejado de ser colectivas e interpersonales para pasar a ser fundamentalmente individuales. ¿Es ello mejor o peor? En cualquier caso, lo que es indiscutible es que, entre otras cosas, resulta más caro.

Pero esta ruptura del presente con el pretérito es mucho más profunda y se da en muchos más ámbitos, en prácticamente todos. Hemos pasado de una sociedad donde los referentes inmediatos de la práctica totalidad de los ciudadanos eran los del mundo natural y rural —y, obviamente, donde también eran comunes e inteligibles los productos culturales, emocionales y lingüísticos construidos a partir de esos datos inmediatos— a otra donde se desconocen prácticamente por completo esos referentes agrarios y del mundo físico no urbano. Les pondré un solo ejemplo de lo que está ocurriendo. Leyendo con mis alumnos de segundo de Bachiller el poema “Vientos del pueblo me llevan”, de Miguel Hernández —un poema basado sobre la antítesis bueyes / toros y las asociaciones pertinentes de sumisión / valentía-rebelión—, sólo uno de entre más de setenta alumnos sabía lo que era un yugo (un segundo lo relacionaba de forma vaga con la bandera franquista), y, naturalmente, a todos se les escapaban las relaciones actitudinales y culturales engarzadas con esos animales y ese instrumento, con lo que el significado del poema, espontáneamente diáfano en esos constituyentes para las generaciones anteriores, venía a ser para ellos semejante a aquella definición que Churchill hacía de Rusia: “un acertijo metido en un misterio dentro de un enigma”.

Mas no se trata sólo de que, de repente, para las nuevas generaciones las cosas hayan dejado de existir y de que su significado se haya convertido en ininteligible (los profesores de arte, por cierto, se quejaban estos días de que la ignorancia de la historia religiosa por parte de les últimes fornaes convertía en opacos siglos de pintura y escultura), sino tal vez, de algo más hondo. Preguntémonos: ¿Serán comunicables nuestros valores, nuestras vivencias y nuestra visión del mundo para quienes han llenado la tenada de su saber y sus percepciones con elementos tan diferentes de los nuestros? ¿Estaremos diciendo lo mismo, ellos y nosotros, cuando nos pronunciemos sobre las mismas cosas? ¿Habrá dejado de ser posible para las generaciones futuras la inteligibilidad de una gran parte de la historia, de la cultura y del saber humanos en los propios términos en que fue concebida conceptual y emotivamente?.

Si así fuese, nos encontraríamos de verdad, y por primera vez en nuestro devenir al menos desde el neolítico, ante una real resquiebra histórica, ante un profundo y relevante tracamundiu los tiempos.

Nota: esti artículu asoleyósa na Nueva España , el 29/04/09

Los asturianos que trabajan fuera y su regreso

En La Nueva España del viernes 1 de mayo, don Pablo Palacios Sánchez, de Xixón publica una carta interesantísima por muchas razones (invito a verla entera), titulada "¡Vergüenza de ser asturiano!".

En resumen, la carta manifiesta que, siendo asturiano de nacencia y corazón, no obtuvo aquí plaza de enseñante en su especialidad y sí en Aragón, en calidad de interino; que queriendo volver a su tierra se encuentra con las enormes incongruencias de la lista de interinos en nuestra comunidad, que no facilitan el libre juego y concurso, ni estimulan a los mejores, ni propician la igualdad. Y, tras preguntarse "¿por qué he tenido la mala suerte de nacer aquí, de tener estos dirigentes políticos que sólo piensan en mantaner su puesto político cueste lo que cueste", proclama que él, que es afiliado de UGT y votante del PSOE, no volverá a votar a (¿Areces?, ¿el PSOE?) en las próximas elecciones.

Tres observaciones:

La primera, y con respecto a los profesores emigrantes, hemos sido el único partido que ha presentado en la Xunta Xeneral propuestas para facilitar el retorno de nuestros funcionarios en otras comunidades (vía convenios particulares, listas estatales, etc.). Como en casi todo lo que presenta el PAS en defensa de los asturianos, PSOE y PP votaron en contra. De la misma forma, hemos sido siempre muy críticos con el actual sistema de interinaje.

La segunda. En la mayoría de las ocasiones, el destino no son los dioses, ni el azar, sino nosotros mismos. Especialmente en democracia, donde los gobernantes no son impuestos por el dictador ni mandados por Zeus (como la viga que, en la fábula, le manda este a las ranas), sino elegidos por nosotros. Y bastaba con haber abierto los ojos y haber querido enterarse para que don Pablo Palacios hubiese visto qué era en realidad el PSOE (y la UGT) y cuál su política real (no su prédica) con respecto a los asturianos y los trabajadores, en general y en el particular ámbito de la enseñanza. En esto no han cambiadao nada, así vienen siempre desde que acabó la dictadura. Sólo quien no haya querido verlo no lo ha visto. Nos alegramos de que don Pablo quiera ahora empezar a contemplar las cosas como son, ya tenemos más dudas de si va a querer seguir abriendo los ojos en el futuro inmediato. En todo caso, él ha contribuido a su destino, como tantos miles de trabajadores y jóvenes que votan al PSOE y tienen que emigrar o padecer aquí, en nuestro país, pésimas condiciones de trabajo o el paro. Es hora, pues, de que los asturianos reflexionen sobre esto: NUESTRO DESTINO ESTÁ ESCRITO EN NUESTOR VOTO. NUESTRO FUTURO LO ESCRIBIMOS EN LAS URNAS Y NO ES IMPREVISIBLE, SE PUEDE LEER YA EN EL PASADO INMEDIATO Y EN EL PRESENTE.

Una tercera cuestión: es admirable la capacidad para el engaño, para vender fumu y pómpares de xabón como materia sólida que tiene el PSOE. ¿O, más bien, es admirable la capacidad para el autoengaño y la alucinación, la fe insequible a la evidencia, que tiene la extensísima parroquia de sus fieles?